的做法。

漠祭祀先蚕于东郊，魏祭祀先蚕于西郊，颜色都崇尚青色，不合其色。

乐女的冠服应该用黑色。”于是用乐六奏，除去舞。

其乐女都穿戴黑色冠服，因此制定祭享先蚕的乐章。

又因为祭祀典礼正在墼饬制定南北郊，恢复朝日、夕月的祭祀，命令文学之臣取洪武时期的旧乐歌，全部更改。

礼官于是请求广泛征求询问，有像宋胡瑗、李照这样的人，都把名字上报。

授予太常，考察制定雅乐。

给事中夏言于是以退休的甘肃行太仆寺丞张鹦应诏。

命令迅速征召他。

到京后，说：大乐的正宗，是先确定黄钟。

黄钟产生于天地混沌状态开启之时，亥与子相交之际。

积聚丝形成毫，积聚毫形成厘，积聚厘形成分。

一时焉三十分，一日为十二时。

所以声音生于日，律产生于辰。

气在声之先，声跟从在气之后。

如果拘泥于器以寻求气，那么气不能得到器，而反被器所控制，怎么能确定黄钟、起算历元呢？必须依照蔡元定的办法，多截取竹管以拟测黄钟的律吕，长短每根相差一分。

冬至日按照律管而占验，依照一定办法测取。

如果众律管中先飞出葭灰的，就是元气。

占验其时刻，如在子初二刻，便子初一刻移到了初二刻；如在正二刻，便子正一刻移到了正二刻。

希望命令一名懂得律历的官员，同臣一起参验，差不多黄钟可以得到，而古乐可以恢复。

又说：古人制成十六编钟，并不只是观赏其美，而是为了旋相为宫音而设置。

其下八钟，它们是黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟；其上八钟，它们是夷则、南吕、无射、应钟、黄钟、大吕、太蔟、夹钟。

近代只用黄钟一均，而不全部具备十六钟，古人立乐的方法已经失去。

况且太常只以五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合字眼为谱，离开古代更远。

并且如黄钟为合还相似，而以大吕为下四，太簇为高四，夹钟为下一，姑洗为高一，夷则焉下工，南吕为高工之类，都以两律兼一字，如何能旋相为宫音以取律，祇有黄钟一均而已。

并且黄钟、大吕、太蔟、夹钟焉上四清声。

因为黄钟为君，最尊显无可比拟。

黄钟为宫，那么十一律都相从而受其制约，臣民万物没有谁敢侵犯。

至于夹钟焉宫，则下面生出无射为征，无射上生仲吕为商，仲吕下生黄钟为羽。

这样黄钟正律声长，不像仲吕为商去掉三分之一为次。

所以用黄钟为羽，必定用子声，就是上黄六的清声，正是不敢用黄钟全声，而用其半的原因。

姑冼以下的均，大致像这样。

造就是四清声确立的原因。

编钟十六，它的道理也是这样。

宋代的胡瑗知道这个道理，所以四清声都减小它的直径以适应它。

然而黄钟、太簇二声虽然相合，大吕、夹钟二声又不合，于是使十二律、五声都不得其正，至于李照、范镇祇用十二律，不用四清声，其合于三分增减便协和了。

夷则以下，其臣民万物，怎么能尊卑有所分辨，而不相侵犯呢？臣又考察《周礼》，圜钟、函钟、黄钟、天地人三官的学说，有进献神灵的音乐，有降神灵的音乐。

所说的进献神灵的音乐，就是奏黄钟，歌大吕，子丑相合，舞《云门》以祭祀天神。

于是演奏太簇，歌唱应钟，则是寅亥相合，舞《咸池》以祭祀地只。

于是演奏姑洗，歌唱南吕，则是辰酉相合，舞《大韶》以祭祀四望。

于是演奏蕤宾，歌唱林钟，则是午末相合，舞《大夏》以祭祀山川。

于是演奏夷则，歌唱小吕，巳申相合，舞《大武》以祭享先祖，舞《大濩》以祭享先妣。

所说的降神之乐，冬至日祭祀天神于圜丘，便以圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为征，姑洗为羽，这三者阳律相继。

相继，是上天之正道。

夏至日祭祀地祇于方丘，便以函钟为宫，夹钟为角，姑洗为征，南吕为羽，逭三者阴吕相生。

相生，是大地之功绩。

祭祀宗庙，以黄钟为宫，大吕焉角，太蔟为征，夹钟为羽，逭三者律吕相合。

相合，是人之常情。

并且圜钟，就是夹钟。

产生于房心二宿之气，是天地的明堂，祭祀上天从这里起宫，在琴中角弦第十徽，就是卯位。

函钟.就是林钟。

产生于坤位之气，在井束舆鬼宿以外，主应地只，祭祀地从这里起宫，在琴中征弦第五徽，就是未位。