探索根本穷究源头的议论。

似乎不是目前的司乐官所能赶得上的。”于是授予张鹦任太常寺丞，命令到太和殿校定乐舞。

张鹦于是上疏说：“《周礼》有郊祀的音乐，有宗祀的音乐。

尊敬亲人分别不同，声律自然就分开了。

臣听说世庙的乐章，律起于林钟，都不同于太庙。

臣私下感到怪异。

因为世庙与太庙礼仪相同，而林钟与黄钟是不同的乐。

函钟主祭祀地只，位置寄寓在坤方，星宿的分野在井鬼，音乐演奏变八次，以报谢资生的功绩。

所以用林钟起调，又以林钟毕调。

黄钟主祭祀宗庙，位置的分星在子，星隶属二十八宿中的虚危，音乐演奏九成，以报答本源的美德。

所以用黄钟起调，又用黄钟毕调。

理义各有归属，声数沉中互相感应沟通。

况且天地是父母之象，大君是宗子的称呼。现在用祭祀母亲的乐曲，演奏以祭祀儿子，恐怕世庙在天之灵，必定不能安心地接受享礼。

不知谱写这个乐的，见到了什么呢？臣考察旧谱乐章，字用黄钟，声同太庙。

但是细听七声，中间缺少一律，现在重新补充订正。

使之依照规定，则祖孙互相一气贯通，函、黄二宫不失于均调。

尊与亲的名分两相获得，神与人的内心都感到愉悦。”诏令下交礼官议论。

李时等人回奏，认为“张鹦所说的内容，与臣等从律吕等书中所看到的，有很多相合之处。

黄钟这个调，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，蕤宾为变征，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫。

旧有乐章用合，用四，用一，用尺，用工。

舍弃蕤宾之勾，而越过顺序用再生黄钟之六，这是旧有乐章的失误。

如林钟逭一调，便以林钟为宫，南宫为商，应链为角，大吕的半声为变征，太蔟的半声为征，姑洗的半声为羽，蕤宾的半声为变宫。

近来沈居敬重新协和乐章，用尺，用合，用四，用一，用工，用六。

合，是黄钟；四，是太簇的正声；一，是姑洗的正声；六，是黄钟的半律。

以林钟为宫，而所用是角、征、羽的，都不是一均的声律，错谬得太远了。

况且林钟一调，不适宜用于宗庙，而太庙与世庙，不应该不同调，张鹦的见解尤其正确。

从今以后应该用旧协音律，祇增加蕤宾的勾声，舍弃再生黄钟之六，改用应钟的凡，以形成黄钟的一均，差不多对感于此而达于彼的道理，有很大的补充。

’于是命令张鹦重新制定庙享的音乐，而逮捕治沈居敬等人之罪。

张鹦按乐谱制定帝社稷乐歌进献。

下诏嘉奖他的功劳，升任为少卿，执掌教导雅乐。

夏言又援引古代苍龙星出现便举行祈雨的祭祀，命令乐正练习盛大乐曲，舞盛大的舞蹈。

请求依照古代的礼制，制定祈雨祭祀的仪制。

在三次祭奠礼完成之后，九奏乐曲停止之时，概括《云汉》诗的歌辞，作《云门》一曲，使文、武舞士一起舞蹈并共同歌唱。

皇帝同意了他的提议。

当时七庙已经建成，乐的制度没有完备，礼官于是请求重新制定宗庙的雅乐，说：“德、懿、熙、仁四祖迁祧已久，旧有的乐章不协和。

太祖创立帝业，太宗定立国都，各代帝王保持成就和业绩。

应当有颂扬的乐歌，以歌颂答谢他们在天之灵，让他们的功业垂留万代。

如若单独祭祀，如若集合远近祖先神主于太祖庙大合祭，如若重大的柿袷之祭，用诗歌颂扬美德，应该命令文学之臣撰述，由皇上裁定。

它的乐器、乐舞，各自依照太庙已成的形式，备办作为规矩制度。”皇帝下制命同意。

随后追尊献帝为睿宗，拊祭于太庙。

于是九庙春季特祀、三时的祖庙大合祭、冬末重大合祭所奏乐章，都重新制定。

十八年巡守兴都，皇帝亲自制作乐章，在飞龙殿祭祀上帝，供奉皇考配享。

此后，七庙发生火灾，恢复同堂祭祀的制度，四季祭祀和岁时大合祭，乐章、器物仍然如同旧有制度。

开始增加七庙乐官和乐舞生.从四郊九庙以及太岁神只等祭坛，乐舞人数多达二千一百名。