死，礼部呈上仪注，有服素冠、素服、麻布带号哭哀悼以及群臣列班进名拜慰的礼仪。

皇帝说：“朕对于皇兄后没有服丧关系，况且上奉雨宫，又迫近圣母寿辰，不忍心穿纯素。

朕穿青服处理政事，各种礼仪重新拟定。”于是尚书夏言等人说：“庄肃皇后丧礼，对大臣平民不容议论。

祇是皇上以天子的尊严，按丧服制度已经断服，不必驾临西角门。

群臣服丧服以后，不应当穿素服朝见参拜。”到了呈上丧葬仪式之后，皇帝又告谕：“毅皇后的丧事应该与历朝的帝王嫡妻不同，没有灵座的供奉，应当随即举行拊祭宗庙礼，命令皇后在内殿代理主持丧事。”夏言等人提议：“按礼仪，卒哭祭后便举行拊祭告庙。

因新的神位牌应当送入太庙，旧的神位牌应当送入祧庙，所以预先告祭。

这在平常的典制便是对的，不是今日的义例。

毅皇后神位牌确实应该随即拊祭太庙，以安妥神灵，而拊祭售庙的礼仪应该免去。”于是详细呈上丧葬礼仪。

皇帝制命同意。

嘉靖七年，世宗皇后陈氏死。

礼部呈上丧葬祭祀的礼仪，皇帝怀疑过于隆重。

提议第二次呈上，皇帝亲自裁定，一概依从碱省，要想九天就脱丧服。

内阁大臣张璁等说：“夫妇的伦常，参照三纲而制定。

国君是纲常的根本，尤其不可不慎重。

《左传》昭公十五年六月乙丑，周景王的太子寿死。

秋八月戊寅，周景王穆后死。

叔向说：‘周景王一年中而有需服丧三年的丧事两起。

’因为古礼，父亲为儿子，丈夫为妻子，都服祭服三年。

后世，丈夫为妻子，纔定制为服齐衰一年用杖的礼仪，父母在便不用杖。

《丧服》上说，从服一年丧以下，诸侯不为旁亲服，但只是指旁系亲属的丧事。

如果是妻子之丧，本来从服三年的丧期，减损为服一年的丧期，那么本来就不曾断绝。

现在皇上为皇后服一年的丧，用日替换月，祇有十二天。

臣为君、子焉母服三年丧，用日来替换月，只有二十七天。

与古礼相比，已经减损到最少了。

皇上应该服一年的丧，即服丧十二天；臣子穿素服，二十七日而终。

不然，便恩情不明，典章礼制乖连。”礼官方献夫也错杂引用《仪礼，丧服》等篇，反复劝谏争辩，并且用《三朝圣谕》所载仁孝皇后死，太宗服衰服后，仍然服数月白衣冠的旧例来证明。

皇帝说：“文皇后死时，上没有圣母，下有束宫太子，依从隆重丧服竭尽礼仪是应该的。

现在不能不更正那个制度。”随后，詹事霍韬说：“现在百官遇上妻子之丧，没有服衰服办事的礼仪。

因为妻丧在内而不在外，是阴不能抵挡阳。

皇上的告谕说‘素服十天，仿照停止上朝的意思’，在内廷施行便可以。

如果面对百官，全面管理纷繁政务，登上帝王之位，为中官皇后的服丧便不可以。

百官为皇后服衰服，因为她作天下母亲的仪范。

依礼，父在为母服丧，期服用杖不上于堂，这是尊重父亲。

对于朝廷为什么单单不这样呢？臣请求陛下戴黑色冠，穿素服，驾隐西角门十天，便穿戴黑冠黑服驾临奉天门，百官入左掖门便戴乌纱帽，穿青衣侍立班位。

退出公家官署到私室，则仍然穿素服戴白帽二十七天。

如果说对于礼还有不足之处，那么坟墓工程完毕后再除服。”皇帝听从了他的提议。

不久制定进册谧的礼仪，礼部提议：“正式行礼的日子之前，皇帝穿戴衮冕告祭奉先殿、崇先殿。

到期，皇帝穿着平常服饰驾临奉天门，正副使穿着平常的服饰，百官穿戴浅淡色的衣服和黑角带，按礼仪入班列行礼。

节册到右顺门，内侍捧入正门，到达灵座前面放置在案上。

内赞官唱赞就位，上香，宣册官站立宣读完毕，又把册放在案上。

内侍持着符节从正门出去，把符节交给正副使，报称典礼结束，正副使持符节回复命令。”第二天，礼部誊写在黄纸上，颁布告示于天下。

当时中宫皇后的丧礼自从文皇后之后，到这时纔再次举行。

永乐时期的典章礼制被火烧毁，《会典》记载的内容都很简略，于是由皇帝裁断，定着为法令。

灵柩将要安葬，皇帝亲自制定各种仪节，也依从碱损。

因思善门逼近仁智殿，命令百官聚集定时号哭致哀只举行一天，也罢除向祖庙告别的礼仪，灵柩从左王门出去。

塞靖二十六年，皇后方氏死，当天发丧，告谕礼部：“皇后曾经救朕于艰危，请考察按皇帝嫡妻的丧礼举行仪式。”礼部制定仪节：“在第四天服丧服，此后戴黑冠穿素服，十天以后改换成浅色衣服，都在西角门上朝处理政务。

百官在十天内穿素服系麻布带，此后戴乌纱帽、黑角带，穿素服，合先前总计二十七天。

皇帝穿平常服饰在奉天门临朝处理政务，百官穿浅色衣服，像平常一样敲钟鼓、q岛鞭，朔日、望日不升殿。

灵柩出殡，百官纔服平常服饰。

皇帝在奉先等殿行礼，都穿平常服饰。