靠着这样的模式，太平很快就在民间有了极佳的碑，再加上刘宏在一开始就提了简化礼节，对于最底层的百姓，只要诚心信奉，谨守太平的教义，每日早晚向天祝祷就行了，因此信徒发展迅猛。而由于太平的扩展，越来越多的百姓对天授命于天的说法信不疑，使得皇权日盛。

形式上宗教世家的张鲁更为擅长，再加上天对他的指，太平总观的布置几乎完，无论是大量民间崇拜的神人图像，还是据天描绘的仙境地府，张鲁都领着廷的画师在一路经过的墙上画了来，让每个人都会生一栩栩如生的觉。而正殿内那些用夜文（《太平清领书》内的一上古文字，据考证可能是成书者杜撰，以增加神秘。）诵的歌则是五斗米聚众布时常用的手段，这夜文歌很容易让人静心宁神，觉得神得到解脱。

注：太平这模式，肯定有不成熟之，也许帝国衰败，社会堕落时就会成为敛财的工，但是个人以为任何制度都是靠人来执行，所以永远不可能有完的制度，就比如现在。因此这宗教模式算是我个人的一看法，有不同意见的朋友可以发贴讨论。

刘宏在善恶有报说中摒弃了转世回之说，一来此时传统中并没有这说法，二来他也不喜传自天竺的佛教这观。

对于郑玄，司防这些士人英来说，他们同意天建立太平，是因为与其让民间滋生宗教，传播不利于国家的教义，还不如国家面来建立宗教，并以此来教化百姓，而且他们最兴趣地就是天关于以后太平推广后利用富裕信徒的募捐建立一个遍布各地的医疗系，使得底层百姓可以得到救济和医治，虽然他们都觉得不太可能实现，可还是抱持着一定的希望。

由于善恶有报的大肆宣扬，雒和司隶地区大批本就信奉‘太一’的富和豪都成了太平的信徒，希望能够摆脱死后堕地府遭受折磨的下场，而向太平募捐了钱财，奉命理太平观的士人则是将这些钱财记录之后，然后将名单公布在观门，并且发告说明这些钱将作何用途，基本上这些钱除了去掉观维持的费用后，大分都是用来赈济民，修桥补路，当然这些事情是由官府面，而观派人监督，形成了观和官府双重制约的效果。

在天的支持下，太平开始在雒和司隶地区扩展，由于方县郡州的观有着严格的划分，因此各地并未现攀比之风，再加上从太学里挑的士人前往理，太平从一开始就被严格地控制住了。对一些看得通透的士人来说，太平就是儒教，只不过拜得不是宣尼公（孔）。

天和百官离开后，大批信徒和前来观礼的人了太平总观，和走看的百官不同，这些普通的信徒和百姓都是在那些从未见过的画前连驻足，而观内受过张角熏陶的士则会在一旁为他们讲解上面的内容和涵义，尤其着重渲染善恶有报的观念，善者后得上仙境永享福祉，恶者死后依其罪孽下地府遭受折磨。看着那些真的画，人们都是心里震撼，他们都是第一次听说这说法，可是偏偏旁的士说得极为详细，由不得他们不信。

对于募捐了钱财的富和豪来说，太平的置方法让他们心里很舒服，不怎么说他们的确是照教义行善举赎罪了，因此也乐得募捐，买个踏实。

由于太平劝人向善的教义都是取自儒家学说和传统的德，再加上除了‘太一’外也供奉伏羲，女娲，西王母和东王公这些在民间信徒甚众的神明，只是地位没有‘太一’那么尊崇，因此开观的第一天就新收了不少的信徒，得了不少供奉钱。

为了控制帝国民间泛滥的谶纬，刘宏走了从上而下的宗教构建，太平其实可以算是朝廷的辅助机构，它没有自主的人事和行政权，同时受到监督，主要职责就是以宗教之名在底层百姓中实施教化，包裹在宗教外衣下的德观更容易推广。