灵魂的高贵孤岛断想

一灵魂只能独行

我是与一个集ti一起来到这个岛上的。我被编入了这个集ti，是这个集ti的一员。在我住在岛上的全bu日子里，我都不能脱离这个集ti。可是，我知dao，我的灵魂不和这个集ti在一起。我还知dao，任何一个人的灵魂都不可能和任何一个集ti在一起。

灵魂永远只能独行。当一个集tian照一个口令齐步走的时候，灵魂不在场。当若干人朝着一个juti的目的地结伴而行时，灵魂也不在场。不过，在这些时候，那缺席的灵魂很可能就在不远的某chu1，你会在众声喧哗之时突然听见它的清晰的足音。

即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间的最shen切的呼唤和应答。

灵魂的行走只有一个目标，就是寻找上帝。灵魂之所以只能独行，是因为每一个人只有自己寻找，才能找到他的上帝。

二内在的yan睛

我相信人不但有外在的yan睛，而且有内在的yan睛。外在的yan睛看见现象，内在的yan睛看见意义。被外在的yan睛看见的，成为大脑的贮存，被内在的yan睛看见的，成为心灵的财富。许多时候，我们的内在yan睛是关闭着的。于是，我们看见利益，却看不见真理，看见万wu，却看不见mei，看见世界，却看不见上帝，我们的日子是满的，生命却是空的，tou脑是满的，心却是空的。

外在的yan睛不使用，就会退化，常练习，就能min锐。内在的yan睛也是如此。对于我来说，写作便是一zhong训练内在视力的方法，它促使我经常睁着内在的yan睛，去发现和捕捉生活中那些显示了意义的场景和瞬间。只要我保持着写作状态，这样的场景和瞬间就会源源不断。相反，一旦被日常生活之liu裹挟，长久中断了写作，我便会觉得生活成了一堆无意义的碎片。事实上它的确成了碎片，因为我的内在yan睛是关闭着的，我的灵魂是昏睡着的，而唯有灵魂的君临才能把一个人的生活形成为整ti。所以，我之需要写作，是因为唯有保持着写作状态，我才真正在生活。

三灵魂之杯

灵魂是一只杯子。如果你用它来盛天上的净水，你就是一个圣徒。如果你用它来盛大地的佳酿，你就是一个诗人。如果你两者都不肯舍弃，一心要用它们在你的杯子里调制chu一zhong更完mei的琼ye，你就是一个哲学家。

每个人都拥有自己的灵魂之杯，它的容量很可能是确定的。在不同的人之间，容量会有差异，有时差异还非常大。容量极大者必定极为稀少，那便是大圣徒、大诗人、大哲学家，上帝创造他们仿佛是为了展示灵魂所可能达到的伟大。

不过，我们无须去探究自己的灵魂之杯的容量究竟有多大。在一切情形下，它都不会超载，因为每个人所分pei到的容量恰好是他必须付chu毕生努力才能够装满的。事实上，大多数杯子只装了很少的水或酒，还有许多杯子直到最后仍是空着的。

四jing1神之树的果实

我gan到我正在收获我的jing1神的果实，这使我的内心充满了一zhong沉静的huan愉。

有人问我：你的所思所获是否南极给你的？

我承认，住在这个孤岛上，远离亲人和日常事务，客观上使我得到了一个独自静思的机会。可是，这样的机会完全可能从别chu1得到，我不能说它与南极有必然的联系。至于思考的收获，我只能说它们是长在我的完整的jing1神之树上的果实，我的全bujing1神历程都给它们提供了养料。如果我ying把它们说成是在南极结chu的珍稀之果，这在读者面前是一zhong夸大，在我自己yan里是一zhong缩小。

假如我孤shen一人漂liu到了孤岛上，或者去南极中心地带从事真正的探险，也许我会有很不同的gan受。但是，即使在那zhong情形下，我仍然不会成为一个鲁滨逊或一个阿蒙森。在任何时候，我的果实与我的jing1神之树的关系都远比与环境的关系密切。jing1神上的顿悟是存在的，不过，它的zhong子必定早已埋在那个产生顿悟的人的灵魂shenchu1。生老病死为人所习见，却只使释迦牟尼产生了顿悟。康德一辈子没有走chu哥尼斯堡这个小城，但偏是他彻底改变了世界哲学的方向。说到底，是什么树就结chu什么果实。南极能够造就伟大的探险家，可是永远造就不了哲学家，一个哲学家如果他本shen不伟大，那么，无论南极还是别的任何地方便都不能使他伟大。

五灵魂的亲缘关系

我偶然地发现了一本泰戈尔的诗集，把它翻开来，一zhong他乡遇故人的快乐立刻弥漫在我的心间。泰戈尔曾是我的jing1神密友之一，我已经很久没有去拜访他了，没想到今天在这个孤岛的一间小屋里和他不期而遇。

读书的心情是因时因地而异的。有一些书，最适合于在羁旅中、在无所事事中、在远