虫或一象的。无论什么事情，都力求尽善尽，并从中获得极大的快乐，这样的工作态度中的确蕴涵着一神，不是所谓职业德或敬业神所能概括的。关于闲暇，我在这里只想指一：度闲的质量亦应取决于灵魂所获得的愉悦，没有灵魂的参与，再的消费也只是低质量地消度了宝贵的闲暇时间。

2001。6

在空间上，可以把环境划分为自然和人工两类型。如果说自然是灵魂的来源和归宿，那么，人工建筑的屋宇就应该是灵魂在尘世的家园。作者调，无论是与自然，还是与人工的建筑，都应该有一亲密的关系。在一个关注灵魂的人中，自然中的一丘一豁，一草一木，都有着自己的生命和故事。同样，家居中的简单小事，诸如为门一镙钉，净一块玻璃，都会给屋注生命，使人对家产生更亲密的觉。空间有一神圣，但现代人对此已经完全陌生了。对于过去许多世代的人来说，不但人在屋宇之中，而且屋宇也在人之中，它们是历史和记忆，血缘和信念。正像黑尔诗意地表达的那样：“旧建筑在歌唱。”可是现在，人却迷失在了楼的迷之中，不我们为装修付了多少金钱和力气，屋宇仍然是外在于我们的，我们仍然是居无定所的狼者。

说到人与人的关系，则不外是孤独和社会往两状态。往包括婚姻和家，也包括友谊、邻里以及更广泛的人际关系。令作者担忧的也是人与人之间的亲密关系的消失。譬如说，论及婚姻问题，从前的大师们关注的是灵魂，现在的大师们却大谈心理分析和治疗。书信、日记、谈——这些亲切的表达方式是更适合于灵魂需要的，现在也已成为稀有之，而被公关之类的功利行动或上网之类的虚拟社取代了。应该承认，现代人是孤独的。但是，由于灵魂的缺席，这孤独就成了单纯的惩罚。相反，对于珍惜灵魂生活的人来说，如同默顿所说，孤独却应该是“生活的必需品”或者，用利希的话表述，人人都离不开一广义的宗教，这宗教就是对寂寞的验。

我把自己读这本书时的想写了下来。说到这本书本，我的印象是，作者大约也是一位心理分析的信徒，因此，把容格、希尔曼这样的心理分析家的言论选得多了一些。在我看来，还有许多贤哲说过一些中肯得多也明白得多的话语，那是更值得选的。不过，对此我无意苛责。事实上，不同的人来编这样的书，编成的面貌必定是很不同的。我希望自己有一天也来编一本心灵书。我还希望每一个关注灵魂的人都来编一本他自己的心灵书。说到底，每一个人的灵魂教育都只能是自我教育。