先圣有言：民为贵，社稷次之，君为轻。

所以，虽千万人吾往矣。

卢东篱疯了：清醒的选择，只是后果的惨痛，超了一个“人”所能承受的范围。

曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。

惨然苦笑：这，似乎便是我们最常见到的现实。

为什么明知所行于我非利，为什么明知前途惨淡，为什么明知吾难行，却不逃避、不改变、不畏惧；为什么虽有伤、有怨、有不甘、有苦痛，却始终持；为什么经历，心智却始终清明不惑。

因为，确切地知，这是我所追求。

孟曰：自反而缩，虽千万人吾往矣。

因为是现实，因为是存在，所以，纵然

愤恨吗？是。

所以，是卢东篱成就了风劲节。

或许，这份忠贞，对一位昏聩君主而言，未免带上了“愚”的彩。

但是，这并不影响他作为一个士人、一个儒者对于自的追求。恰恰，是局限，是夹，是在现实与理想、良知与法则、变通与原则困境中的每一次艰难的选择，现了卢东篱真正令人钦服的一切士人毕生追求、修养、保持、的品德。

但，偏安一国之中，既无群雄并争的世，也无宽宏容人的主君。何况，便有人主一时海量汪涵，一旦四方清平，基本的君臣父的秩序必然重新建立，巍峨不容撼动分毫。礼制为基国本，凌驾于君臣本分之上的更有礼义德…卢东篱需要忠诚护卫的，岂止是区区一任君王？所以，为了他的国家，为了他的百姓，为了他的士兵，为了一切的大义，为了维护士人对于天下的承诺和理想，纵是再大的牺牲，也只能有唯一的选择。

曰：文质彬彬，然后君。

只是…

然而84章《平反》的结局，又是一个大团圆式的天下太平。

因为，确切地明白，我正确。

正完成他所选择的论题。

曾曰：士不可以不弘毅，任重而远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

因为，确切地信仰，这是我必须遵行的士人的品德。

不公吗？是。

东汉援则是向光武帝直白：当今之世，非仅君择臣，臣亦择君。

就算明确知晓，主君既非尧舜，同僚亦非尹周，为臣、为士人，守牧一方便须尽职尽责。纵然时有不平，也当怨而不怒，而尽一己之力善守内心。达则兼济天下，穷则独善其，这原本便是儒者士人天然的退之。因此，纵然有无奈，有对见现实的不满，终究不改其志。

修、齐家、治国，而后平天下。学而优则仕，士德士行，必有其依托的本，或者说，达成理想的对象。社会、国家，人不能离开群而生活。何况，屠龙之术，经纬之才，亦必然须在这个政治系之中方能运作施展。而这个系本的基石，维系其存在和正常运转的最基本的秩序规范，化为儒家的语言表述，便是那看起来简单轻巧的八个字：君君、臣臣、父父、。以君臣父比天地之理，以天下之尊的君主为效献忠诚的对象，卢东篱从未过这个与生而来的思想与理范畴。

不想为卢东篱一一例证。不比前文几近刻意的轻描淡写，劲节篇中的每一个人的是是非非，纳兰说得再清晰不过。

相对于风劲节因为“熟悉人情世故”的智慧和在上的自我而呈现来的、机械的、无机质一般的纯熟与完，卢东篱无疑拥有更完整、更真实，同时也更无可指摘的人格。33章《利用》，以风劲节的睛，清楚地看到卢东篱的善良、正直、定、圆、通达，人后的弱悲伤不改但行吾的。而后两人相伴相随的一章章，每一次一时情境的冲动，稍一冷静即刻取代以大局世事的稳妥。自想要证明原来所有的英雄都有缺，所有的伟人都一样平凡，所有人都固有其人天生的自私和弱，然而，在风劲节刻意引导下的卢东篱呈现来的，却是手段识日益成熟下始终不曾改变的、对于儒者士人信仰的顽持。风劲节叹自己从未成为其心中第一，却不得不承认“原来世上竟真有这样的人”“原来史书上所记载的人，他们是真正存在，真正伟大的”

…何谓君？何谓士人？何谓勇士？

俗语说：良禽择木而栖，贤臣择主而侍。

曾曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。