总之作善事则地狱亦人间，作恶孽则人间是地狱，何疑惑之有！”　波斯躬作礼：“善哉，善哉，非教主之智慧，其孰能破此迷阵耶？信乎诸孽皆由自致而然。

谁知酷吏肖此苛刑，以毒黎庶，一味贿赂，岂非突睛竖发之鬼吏耶？要知作画，原从世临摹，但借世丑态，以为地狱榜样。且如世吏书，狠索银钱，不顾贫民生死，即与塑的鬼判何异？

譬如弟以罗汉，一念妄动，遂有千般苦恼，随即汰浊淘污，尤[歹带]俗缘尘虑。适蒙十殿王官，考我生平，颇无罪案，却缘解脱未纯，不合对嗣判官，倩查夫家后胤，曹官回言无嗣，其方恳彼用情，那官怫然不允。

我须拚个不归，仍还世，托为成氏之，完此初心，他日再返沙门，未为迟也。何烦乔吏胥之褒贬乎？”地藏：“尊者不必使气，你既一心已定，好歹明日调停。且到后院薄斋，少叙少叙。”

地藏：“原来尊者因此之故。转何得如此胶执？明日我去见他，即当给还本相。这事极易，尊者宽怀。”波斯：“弟又何亟于西域？转不给本相，曹不肯添丁，只也由他罢了。

而即克勾人者乎？不过言人生于世，如隙中之驹，石中之火，梦中之，光景极短，故曰无常。若磷仵可唤无常，何独土地不可名为‘有短’哉？地府固无此等胥役。

若言杀命抵命，黄巢几多命？若言放鬼杀鬼，何似不放此鬼？必是何书生，舞笔，妄杂剧，借立墙，以欺愚昧者。何难见哉！

地狱一清，天界、冥司，无不咏。实慈悲好生之本意也。在狱孽鬼，尚释之，岂有无罪平民，使化为黄巢而杀之耶？虽至愚，亦易明也，不过治极生，天降灾横，假此凶酷，以毒兆民，正天地盈亏，生秋杀之义也。

此人生相长大，世人不识，呼为无常，殊不知无常者，辞语也，岂有是人姓无而名常者乎！刚又无常。

尊者将此二段作笑谱看可也。祖宗祭祀，是孙报本之心。地狱放收，亦教主劝善之戒。岂人无善恶，一例置之狱中。宁罪乏重轻，而概久于泉下耶？成神成佛，托生受苦，总是四散居多。

若判官之事，冥中岂乏鬼之董狐？即孔门之弟，历代之英，俱来为王为宰，岂乏才，而用区区村蠢之辈、田野之夫，以承生死之重务耶？不过哺啜之徒，鼓掉，为衣计，妄言祸福，尽不晓冥府真情，似亦劝人一法。

闭目一事，亦是愚僧讹语。吾以普度之心，四大洲之内，阎浮世界之中，人人为善，个个作佛，竟生西土，不地府。以至一十八层地狱之鬼，三五十般受刑之魂，皆其回心向佛，以生西方。

但孝只顺时而祭，毋以无地狱，故而竟亡其祖先，亦毋以有地狱，故而过虑其祖先，随乡逐，如是已而。

而故睐其目，又何能故忍此心，使我不见不闻，使彼受疼受痛？闭目之说，本系戏语，愚人执以为真，固不足怪。特恨以七月大小为开闭之验，则讹抑甚矣。

吾故谆谆念念，历遍地府，期复前愿，恨不能替得此等鬼魂，受完苦恼，皈心向，以靖斯狱，尽化为九品莲台，少遂吾愿耳。今者去少来多，已是十分着意，再有何等傲，不屑开一视？若言不忍之心。

却说波斯达那尊者，因怒气间，便要与转王个钉对，亏得地藏一力劝留。次日对波斯：“昨日尊者所谕，虽系知恩报恩、继绝举废之善念，但尊者前度思凡，实为已甚，今者其可再乎？

＊＊＊今朝推却父心，他日弑夫谁能禁。枭残狐媚本同，纵然涂抹终兽禽。恻闻不觉心胆落，番笑雷公诚错。何时再请上方刀，逐此妖魂走沙漠。

罗大慈之心，尽赦免，使之革故鼎新，奈其罪孽重，不可平白放去，故此假手于彼，虚称误放。

早动了转下一员官典，劾某以私冥府，上违佛训，下冥规，未容西返。切思夫家二老，待某恩遇颇隆，而求嗣之衷，殷殷可悯，愧无尺寸相酬，将以途次之便，为彼赞襄，少酬万一。奚料不得报恩，反蒙黜逐。弟不复本相，特此故耳。”

皂甲苛求分例，一味喝五吆三，造言生事，面是背非，有钱则满面风，无钱则面青突，实而襟裾，又与塑的面何异？只可惜多与一副人形耳。冥府勾人，原有旧役一名，唤为磷仵。

故吾冥王，虽在熟知，亦未加祸，若言斯人真是判官，即于觅利可知也已。人间神像，自上古设俑以来，妍媸已判，但地狱变形，乃吴幻中拈，以警世人作孽故。

而其孙又安知其祖先之存与否也？假令有生有死，生者不久于世，死者世代在狱，则此地狱将统三界而成，尚难容其万一，何十八层而足也？