韩星猜测向雨田的修练方法应该是，首先在第一阶段将自己一功舍弃，或者是直接散去，又是或者注邪帝舍利之内。

修练心中大法有三个条件，首先是者和炉鼎，但是者取鼎炉功力的过程是非自愿的，而且往往不是一蹴而就的，而是需要时间慢慢培育的，所以其中还需要一个媒介，那就是媒。

这三功法各有优劣，庞斑的方法关键是在一个狠字，不止是对人狠，同时也是对自己狠。赤尊信的方法在于觉悟，只要肯觉悟并牺牲自己就行。

而这个过程中庞斑承受烈的妒火，可又因为培育的过程关系到两个人的元神联系，元神这虚无缥缈的东西极之凶险，稍有不慎便功毁人亡，所以庞斑又必须保持清醒的理智，不能被妒火控制，因此庞斑的心境在这个过程中得到了考验。

所以历代敢修此法者，莫不是门拥有大智大慧，显萃之辈。庞斑的方法则是将媒由件改用人，赤尊信的方法是将整个修练过程倒过来逆使了心中，向雨田的方法也是逆使，只不过他没有舍弃自，但还是成就了自己。

传统的大法，媒是某样件而非人，总之这媒无论是块玉牌，又或一条丝巾，一把刀，都带有者的神与力量，使者和活人鼎生微妙的应和连系，无论活炉鼎去到天海角，也逃不者的神召，邪诡非常。

《覆雨翻云》原著中，庞斑最后不也没有收得到风行烈的死亡时三魂七魄散离释放的庞大能量，可他还不是依靠自己的能力超凡圣吗。这三方法均异于传统的大法，可谓各有创新。

只不过，因为这两个过程的让向雨田经历两次完全不同修练过程的关系，向雨田恐怕在最后对和都有极的理解，他由后，应该很快就能像庞斑那样由，乃至最后合，成就天人之境。

虽然这方法比传统的心中大法，缺小了收一个人的三魂七魄散离释放的庞大能量，但那和胎的能量也足够让向雨田超凡圣了。

而韩柏的例中，者是赤尊信，鼎炉是韩柏，而因为韩柏的例赤尊信有心成就韩柏，在这自愿的情况下，传功过程需要的时间也不多，所以这个例并不需要媒。

同时亦明白到这位前辈人的智慧是何等，甚至有可能更胜庞斑一筹。向雨田修练“心大法”的方法应该是介乎于赤尊信和庞斑之间，却又于赤尊信和庞斑，因为他的方法不需要有任何人牺牲，他只需要合理地利用后前辈留下的功力就行。＊＊＊

向雨田的方法在于时间，先修练后修练胎，他需要的时间实在太多了，三方法中，成功率和安全最的应该是赤尊信的方法，只要找到适合的鼎炉，基本上都能成功，因为一切的风险都由者承担了。

所以说向雨田同时兼者和鼎炉的角，因为心中大法的胎也好，也好，均是他自己一人修练来的，事实上，向雨田甚至不需要邪帝舍利内的元也可以练成心中大法，只需要有邪帝舍利作为媒介就可以。

庞斑的由虽然是将转化成胎，但他的胎依然拥有的特，更准确来说应该是合。

至于向雨田的方法却比这两更加诡异，因为向雨田一人同时担任者和鼎炉的角，至于媒则是邪帝舍利。

然后自己再改修家功法（圣极宗这么多年经营，会收藏家功法一也不奇怪，就算真的没有，向雨田要抢也不是什么问题）这个过程跟庞斑的由不同，应该叫弃。

而向雨田的第一阶段是要彻底抛弃功，转修家功法，修练最纯正的胎，这是弃，等到向雨田的胎大成，然后再凭借他在邪帝舍利的应，将之前注邪帝舍利内的重先回内，像韩柏一样由。

注舍利内，跟当初赤尊信将功力注韩星的时候，其实有异曲同工之妙，都是一个结成的过程。分别是一个把结在舍利之内，一个却把结在人之内。

但是不到绝路，本就不会有人用这方法。三方法中，向雨田的方法最人，因为不需要死人。

从回忆中醒过来，韩星这时才有明白向雨田修练“心大法”的方法到底是怎么回事。

《覆雨翻云》原著庞斑的例中，者是庞斑，炉鼎是风行烈而煤就是靳冰云。庞斑通过靳冰云将施加给风行烈，并用他们合时产生的力量来培育，同时因为庞斑心着靳冰云。