此事暂且不表，且说是勋行至洛郊外，距离尚有十余里地，天尚早，却特意停了下来，寄驿舍。理倒是也说得通，这要是万一路上堵车（？），就差一步没能城，城门关了，到时候我连睡觉的地方都找不到啊。还是等明天天亮再走吧。

曹本人也不怎么迷信，便即听从是勋所言，暂寝此议。可是到了曹髦上台，终究小孩喜各里胡哨的东西，又不大清楚前事，听得裴潜一奏，貌似有理，当即就信了，于是始明土德。

曹仁拍拍是勋的手背，劝：“亦不必急于一时也。”你远来劳顿，又乍闻先帝驾崩事，所以举止有儿失措，说话有儿格，我也不来怪你。还是赶下去好生歇息。咱们明天再接兵权吧。

翌日起，即与曹仁接兵权，然后统率曲，经午直抵长安，再从长安折向洛——等到得洛郊外，已经是延康七年的正月下旬啦——哦不，途中便已得知，新帝曹髦在正旦日改元，因河南尹裴潜所奏，诏定土德，乃更年号为“黄初”

可是曹髦要是就这德，谁知政局会朝向什么方向发展呢？看起来，我暂时还不能而去啊。

唯一的可能，是从是复、是郯开始，连续两三代广生儿女、厚势力，成一大家…到那时候自己早就挂了，想那么远嘛？是勋期望接替诸曹夏侯来继续维持中国政权稳定的，也并非自己或者是家人，而是指诸葛亮、司懿、郭淮等门生，张既、孙资、贾逵等故吏，以及通过科举发迹的源源不竭的寒门人士。

曹死了，自己如今可真的是功震主啦，从来到此地步的人臣，只有两条路可走，要么取而代之，要么死族灭——即便如霍光等能得好死，孙恐怕也难以保全。

我没什么坏心思，我自己受儿委屈也没什么，但必须担负起老臣的责任来，回洛去劝谏皇帝：你这么不对，容易产生难以预料的后果。

是勋从前还喜曹髦的，认为这孩聪明可喜，继承了他老爹的忠厚秉，但格尚未成型，应该不会似他老爹那般迂腐吧，或可承继大业也。只可惜曹死得太早了，曹髦尚未成年，心智不全，乃致有此恶政。那么，自己又该如何应对呢？

曹仁听是勋提起这两个例，当场惊得面无人：“宏辅慎言，卿何为？！”是勋一时恼怒，话才，也觉得不大合适，当下长长地舒了一气，解释：“吾受先帝重恩，即为时君所放。亦当行泽畔。安敢怨怼耶？”“行泽畔”是《楚辞。渔父》中语。那意思我跟屈原一样，都是大忠臣哪——“若他人，则不可料矣。如孝所言，吾等为时君长辈、国家重臣，自当宽宏包容，并教之成人，致之尧舜也——可即割，急归洛。以谏诤之。”

可是他却不睡，倚在寝室榻上，只是呆呆地神。直至亥时，门外忽报：“启禀主公，城中来人矣…”(未完待续。)

只有这样，这个王朝才有可能延续数代乃至十数代，如汉、唐一般辉耀历史，而非东晋、南宋那般苟且孱弱，或者西晋、十六国那般倏兴倏灭吧。但使中国稳定、大“五胡华”的悲剧就绝不会发生！

“秦初命德，汉因之，张苍证之，抵刘歆乃云火德。则汉德为？为火？若云为火，前汉尚黑，垂二百年；若云为，后汉尚赤，亦二百年矣。若有错讹，于国无扰，社稷不堕，则德何所益耶？”前汉说自己是德，后汉说自己是火德，总有一个错的吧？可是就算错了，也没见上天震怒，国家崩坏啊，那么咱还搞这一有什么意义呢？

说白了，这什么五行啊、五德啊，都不是儒家正统说法——刘歆那混的话你也信？

，尝之而”，最终联合公归生弑杀了郑灵公。

是勋回到寝，翻来覆去睡不着。越想越是恼火，心中不禁冒一句话来：“象这样的曹丕，将来如何伺候得了？”这话据说是冯国璋说的。民间纷传，袁克定煽动袁世凯称帝，冯国璋素不值克定为人，乃有是语——大总统可以皇帝，问题那就必然立克定太啊，那家伙刻薄寡恩一如曹丕（当然是演义中的曹丕），他的臣，咱们可有的苦吃啦！

是勋从来也没有奢望过以是代曹，不敢想自己是不是会变成原本历史上的司懿，因为很不现实嘛。遍查史书，权臣篡位只存在于两可能下：一，世中掌握了军权，比如说刘裕、李渊、赵匡胤；二，有大的家族势力作为依靠，比如说王莽、司懿。然而是家有谁啊？是仪那老东西基本上已经算是跟自己翻脸了，是宽向来跟自家不大对付，是著是废…就算是纡、是峻颇为相善，终究不是亲兄弟，靠谱系数要大打折扣。

其实王朝德这玩意儿，曹初受汉禅的时候就有人提起过，说本朝应为土德，以继汉火，还举“当涂”和某黄龙现等诸多例来证明。但是遭到了是勋的反对，是勋说：“五行之论，周礼不载，圣人不言，唯邹衍妄撰耳，董（董仲舒）所言三统，亦与五行无涉。后刘歆为王莽造势，乃云相生，光武因之，谬传…”