两百六十五.dao教上帝

都因人，居住在阿拉伯半岛的游牧民族，他们的历史T7不过却始终没有开化，但也正是因为如此，才让曹cao2得以征服这些各自为政的bu落。

总共二十余万的贝都因人成了曹cao2统治下的居民，当然原本那些bu落首领和贵族只是臣服于曹cao2qiang大的武力，但是当他们亲yan在海上看到了来自东方帝国的‘神威’之后，都是皈依了帝国舰队上的随军dao师。

在帝国本土，dao教的教义极为宽松，更是不禁多神信仰，还有城隍庙供奉本地chushen的忠臣英烈，而且被分拆成十数个教区，彼此平级，guan理归于朝廷，可以说完全是服务于皇权的官僚机构，但是在海外，原本宽松的教义被改变了，帝国的天师们为此制定了一tao完全不同于国内的制度，当然那些前往海外传教的全都有着shen厚的帝**背景。

自从帝国舰队第一次造访罗ma，张角和南华在罗ma城内驻居之后，便一直致力于传教，此时的罗ma，基督教虽然仍是不为上层所接受，可是在民间气候已成，原本耶的一些散佚言行，被信奉的教徒附会成册，在低沉民众间大肆宣扬。

不过这一时期的基督教的组织仍旧过于原始，而且手段单一，如果没有人阻碍的话，他们可以靠着缓慢的积累，在百年后登堂入室，然后逐渐成为罗ma人的国教，不过可惜的是他们尚在幼年期，便遇到了一个qiang大的对手。

尽guan张角和南华以及来自帝国的传dao者数量无法和发展了已有一百余年的基督教相比，但是比起不为上层所普遍接受的基督教，有着东方神秘光环的dao教无疑在罗ma的上层贵族和nu隶主中更受huan迎。

靠着在全罗ma境内兴起的东方风chao，dao教很容易就俘获了罗ma上层人士的青睐，不同于民间的传dao路线，来自帝国的dao师全都是jing1通老庄和教义的jing1英，他们在罗ma贵族中传dao的手段赫然是原本历史上魏晋风行的玄学，而且在chu发前，更是经过了熟知历史的刘宏指点，改变了其中的一些缺陷。

在ma尔库斯奥列里乌斯这位罗ma五贤帝中的最后一位还活着的时候，南华和张角进行传dao时也仅仅局限于学者***，更多地倾向于清谈的学术xing质，而没有过多地引起ma尔库斯奥列里乌斯的注意，得以在占据罗ma官学的斯多葛学派中顺利地推广。

在罗ma诸多的学者yan中，来自东方帝国，名为儒学的官方学派和斯多葛学派有着很多的共同之chu1，因此当帝国的第一批儒士在罗ma城内建立学校以后，便xi引了不少斯多葛学派的学者，而在之后的jiaoliu里，斯多葛学派的学者们便为儒学所构建的lun理dao德政治ti系所折服了。

一直以来，斯多葛学派所追求的也是清心寡yu，jian持dao德，也正是因为斯多葛学派受到五贤帝的重用，在得以建立了被罗ma人称为黄金时代的治世，但是不可避免地罗ma也在长久的和平中走向骄奢yin逸，而这恰恰是为斯多葛学派所shen恶痛绝的，不过沿袭自希腊哲学的斯多葛学派却无力对此进行纠正。

希腊哲学和民主共和的思想并不适合任何封建时代的国家，也只有希腊时代的小国寡民才适合那zhong制度，而继承希腊遗产的罗ma人没有太多的创新jing1神，斯多葛学派苦苦支撑了近百年，在得到了儒学这zhong最适合国家的官方哲学以后，将其引为奥援xi纳进自己的学术ti系也便显得自然无比。

在互相地jiaoliu中。对于宗教持宽松态度地斯多葛学派地学者很快便从自己地东方朋友shen上接受了dao教这zhong更近乎学术xing质地宗教。再加上dao教地教义很多都是儒家所提倡地dao德信条。这更是赢得了他们地好gan。他们认为这样地宗教才是适合国家地宗教。而不是罗ma式地那zhong奢侈血腥。至少这些斯多葛学派地学者对采用活人祭祀和铺张浪费地神殿不抱有好gan。

在ma尔库斯奥列里乌斯活着地时候。张角和南华只是专心地走着上层传播地dao路。而且这zhong传dao地xing质也更接近于学术jiaoliu。甚至于作为ma尔库斯奥列里乌斯地专用gong廷医生地南华也通过他自shen对玄学和儒学地见解和修养让这位奥古斯都在最后地弥留之际在儿子和gong廷亲信地面前依了dao教。当然这其中南华所施用地小手段也是有所功劳。

总之当ma尔库斯奥列里乌斯去世以后。已经在上层打好