一百六十一.民族

帝**护送的车队末尾的ma车内，卑君穿着汉服，手里捧着一卷书，在敦煌住了十六年的他看上去已经完全不像一个车师人，倒像是位饱学的大儒，只有他的肤se和yan瞳依稀能看chu些端倪来，除了李儒，随行的所有人包括那些车师后国使团的人都不知dao的存在，其实就算他现在chu现在那些故国的人面前，也没有人能把他认chu来，儒学的熏陶已经把他从当年那个曾被帝国立为国王的蛮勇青年变成了如今温文儒雅的中年文士。

和卑君同乘一车的是位照顾他的十一军团的年青参谋，chushen细柳营，与卑君相chu1倒也愉快，尤其是两人都颇好帝国如今正蓬bo发展的新儒学，自从建宁三年开始以后，帝国原本的儒学就开始chu现新旧两派，旧派自然不用说是过去已经发展到瓶颈的今文经学和古文经学，若是没有刘宏的介入，古文经学会在郑玄这个一代宗师手里发扬光大，从而取代今文经学，成为儒学今后的发展方向，不过现在郑玄和一批这个时代ding尖的学者则被刘宏笼络，加入了新儒学的研究中去。

儒学其实严格意义上来讲并不算是孔子开创，孔子一生述而不作，而当时所谓的儒也只是负责丧事礼仪的术士，地位卑下，孔子一生所追求的便是摆脱这zhong小人儒的地位，成为他所向往的君子儒，虽然从表面上看，孔子始终是在维护守旧的礼乐制度，可实际上他所提倡的礼治以及在鲁国的官僚生涯，却充满了改革的意味，也正是因为他的私学，原本贵族和庶人间不可逾越的鸿沟开始被打破。

而儒家学派实际上是在孔子死后，由他地弟子所开创。当时一共产生了八个学派，最后更是分裂chu了墨家和法家这两家学派，至少在先秦时代，儒学始终都在发展着，即使是始皇帝在一统六国以后，也曾经有过使用儒家治国的念tou。不过可惜的是当时儒家向始皇帝提chu了恢复分封的主张，才被始皇帝所摒弃。

从后人的角度来看，当时儒家提chu的分封主张无疑是倒退地，可是从当时的实际情况而言，在边远地区分封宗室子弟作为诸侯经营地方，而对中央的繁华地区实行郡县制才更加稳妥，秦朝的二世而亡其中并不乏这个原因，至于始皇帝的焚书坑儒和儒家更是没有多少关系，所焚的书籍以六国的史书为主。而且严格意义上来说，这些书籍也并非全bu销毁，全都在当时的咸yang皇gong藏有副本。而坑杀的也几乎全是些方士。先秦文化地散佚归gen结底还是在于项羽在咸yang的一把大火，把当时整个秦朝所藏的书籍都付之一炬，再加上连年地兵祸才使得当时的文化和科技几乎倒退了百年，帝国建立以后，hua了极长的时间才恢复过来。

而刘宏在回到了这个时代以后，在他登基以前，除了记录他在后世的学识以外，为了彻底rong入这个时代，很是下了一番苦功学习当时的儒学。所以刘宏对儒学印象并不坏，至少儒学有很qiang的包容xing和世俗xing，所以才会被世人所接受，但实际上儒学在帝国始终都只是一层外衣，有名而无实。

刘宏在后世的时候，曾经有无数人咬牙切齿地痛恨董仲舒，认为他阉割了儒学，可实际上董仲舒为了迎合孝武皇帝，而使儒家学派走向帝国政治舞台所提chu的大一统等思想。却是被敌对的学派法家地he心思想，而最后的罢黜百家，独尊儒术不过是孝武皇帝为了让法家上台而已，董仲舒一生终未得到重用。

因为历代战luan和清朝大规模禁毁书籍，刘宏在后世大学的时候，也只能通过一些发掘的史料进行研究，当他亲自学习了这个时代的儒学，并且在登基以后，可以从皇gong的藏书里看到各zhong保存下来的珍贵资料以后。才让自己结合原本的历史走向对儒学形成了客观的看法。刘宏依然jian持他地理念，儒学不能运用到治国的juti层面。因为儒学是用来治人的，它有其天生的缺陷，可是却可以用来补足其缺点。

用两千年后的yan光去批判帝国的儒学，刘宏认为对当时的学者并不公平，后世的人对历史进行批判是用来汲取教训经验，是用来自我改善的，而不是以讥讽地心态去埋怨前人，就如