秋时的“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落隶主之间的阶级斗争。

近期，第二次大规模的论战是在中华联合舰队大胜日本海军之后。再次开始了**，不仅是杂志报纸上的论战，还在“百家现了激烈的锋。

李秉衡的想法就是，一家之言不能完无缺，始终要经愕起批判与反对，然后才能够不断步与改良。

可以说，中国的文化都是从“百家争鸣”之后开始衍生并且展的。孔孟儒学文化至今还影响中国颇。

加上李秉衡一向提倡取两派华。创造新中华文化思想，于是文化战线上又产生了一中西文化“调和论”与李秉衡所提的“新中华理论。相抗衡。

不李秉衡所料，从旧旧年开始。《东方杂志》主编杜亚泉便以“枪父”为笔名，表了一系列论述东西文化差异的文章，与陈独秀等人行论战。

他也采用陈独秀的比较方法。而其结论却完全相悖。他将西洋文明概括为动的文明，而将中国文明概括为静的文明。他说这两文明可以互相补充，取长补短，却又“不可不以静为基础”甚至西洋文明也必须由吾国文明，去救之弊，济之穷。

这个，时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常玄的影响。

为此，他还专门成立了“百家棹派学术都能够登瓒亭相，万相印到真正的海纳百“纳各派所长，籽合各派华，塑造真正适合于中华的文明。

《新青年》一问世，就大张旗鼓地宣传倡导新思想、新文化、新德，而他们提倡的“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国固有之文化”公开主张以西方文化来取代传统的封建文化。

陈独秀、李大钊等行了针锋相对的反驳，李大创采纳枪父的东洋文明主静、西洋文明主动的说法，却又在价值取向上完全否定了枪父的论。

论战的焦是关于中西文化差异的评价和认识，这实际上也是得到了李秉衡的推动。

李秉衡并不是支持他们将这些思想成为主，而是要让各方思想家来行批判，然后由全社会来分析利弊，最后得结论，新思想、新文化、新德，是否就需要彻底抛弃传统文化？

每周一次的引了社会各个阶层的注意。

与探索为神，结合中西之华为魂魄，更生层楼”

为了调西洋文明的先。陈独秀在《东西民族本思想之差异》中，把东方文明和西洋文明加以比较后，概括了东方文明和西洋文明的特，他认为，西洋民族以战争为本位，东方民族以安息为本位；西洋民族以个人为本位，东方民族以家族为本位；西洋民族以法治为本位。以实利为本位，东方民族以情为本位，以虚文为本位。

枪父等人也赶呼应这一论调，一步提、中国固有文明不但不能“革除”而且这调和，也只有把西洋文明“合于吾固有文明之中

此时，快展的经济使得社会各界认为传统文化已受到了猛烈冲击，西方文化已如“洪”般涌，新文化的传播已是大势所趋。不可阻挡，完全拒绝外来文化的论调已本站不住脚。

这倒是让李秉衡颇为欣，只是稍卧了试，就得到不少成果，尤其是李大钊从两派思想中总结了自己的思想。

文中尽是以西方文化之长来映照中国文化之短，这样的态度和明显的取向，很快引起了文化保守主义者的烈反对。

“百家争鸣。”多么让人羡慕的时代啊。

秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。

要是再来一次民国时代的“百家争鸣。”说不定会是中国文化的一次回，重新走上繁荣与兴盛。

他告诫国人不要受西方质文明的“眩惑。”持要以儒家思想为是非之标准。他指责新思想新文化自西方输，破坏了这一传统标准。于是造成了“人心之迷”少国是之丧失”少神之破产。

李大钊在论战中从经济基础的决定因素方面分析了新文化必然取代旧文化，而不是

与后世历史一样，第一次正面的理论对恃是从洲弹《新青年》创刊开始的。

代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图照本阶级（层）或本集团的利益和要求。对宇宙对社会对万事万作解释。或提主张。他们著书立说。广收门徒，谈阔论，互相辩难于是现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。

今年上半年起，章士利到讲演。鼓新旧调和之说。他认为：“调和者，社会化至之义也。不有旧，决不有新。不善于保旧。决不能迎新

这实际集仍是一改换面的文化守旧论。