“他和朕不一样。”朱济世摇摇“朕通的是科学，王兰卿搞得是哲学，虽然有相通之，但终究不是一回事。”

“哈哈，”朱济世大笑着说“这不就是读书人自己提来的？左卿，我大明已经复兴了31年，天下的读书人早就不是31年前的那一批了！”(未完待续。。)

“王兰卿无非就是将西哲的理包装成先秦百家的理。”左宗棠的呵呵一笑，一开就毫不客气剥掉了王韬理论的伪装。

西方哲学思想门类繁多，当然有左宗棠看不惯的。不过朱济世今天不想和他说这些，而是想说复兴百家的事情。这是王韬最近几年鼓的一理论，认为儒学的理是有局限的，在先秦百家中只是其一而非全。特别是墨、、法三家的理，并不在儒家之下，有许多还暗合西哲，现在应该复兴起来，得到和儒学相同的地位，成为中华哲学思想的一分。

的新式大学中成长起来的哲学家来说，他们所接到的哲学思想已经不再局限于东方，而是可以取全世界的哲学智慧。于是就有了东西放哲学思想互相印证的机会，这相互印证在某程度上，又让许多原本已经湮没的中华传统哲学思想得到了发扬。许多不容于官儒主思想的学说，都可以在西哲中找到类似的学说，从某角度来讲，已经湮没许久的某些中华古代哲学，在收了西哲的新鲜血之后，又有了再次焕发生机的机会——这并不是朱济世提的，而是应天济世大学新任校长王韬的观。

朱济世呵呵笑了起来，能让左宗棠这样的大儒承认西哲的博大，看来这30年的思想解放还是很有效果的。他“西人的理论，哲学是科学之母，他们的科学发达的基础就是哲学思想的步。”

“陛下，”左宗棠思索着“理是这么说的，可是天下的读书人会怎么看？孔孟之早就人心了…”

应天温泉之中，前来陪朱济世下围棋的左宗棠没有看到棋盘棋，却见到了一份济世大学的内刊《百家》，这是应天济世大学校长王韬所办，上面都是些奥的哲学问题。兰卿就是应天济世大学校长王韬的字。而这个王韬早年也是济世大学毕业，还在朱济世的御书房呆过几年，后来和潘祖荫一块儿组建了济世青年党。不过此公似乎不大适合从政当官，没过多久就去济世大学教书了，这一教就是二十多年。

“…看过一些。”左宗棠，王韬除了教书也一些研究，不是科学方面的，而是哲学方面的。“此人号称学贯中西，在学问方面和陛下有一比了。”

“左卿，你觉得诸百家的理如何？”朱济世问“有可能复兴吗？”

“左卿，你可看过王兰卿的文章？”

先秦百家，包括儒学本的许多理和西哲的一些思想都有共通的地方。不过一方是2000多年前的理还失传了许多，一方是经过西方哲人在文艺复兴后不断发展起来的理。两者相比谁更完善，更适合如今的时代是不言而喻的。王韬的复兴百家，其实就是用西哲比较完善的理，补充先秦百家的思想。说是将西哲包装成百家倒也不错。

“哲学”这个词儿就是朱济世引到汉字的，为此他还专门编了一本字典，解释他所引的新词儿。

“老臣本来以为，西人只有科学远超我华夏，理是不行的。读了王兰卿，还有日本的福泽谕吉的文章后，才知西人的理同样博大，不亚于我中华。”

“西人的理是百家争鸣，类似华夏的秋战国，虽然博大却有些杂，有害的理也不少。”左宗棠摇了摇。“如果不加区别的引，再把它们当成理，只怕最后会了人心。”

这样的话，早30年左宗棠是无论如何不会说的。而且朱济世也没有这个本事说服左宗棠这样的大儒——讲理不是朱济世拿手的事情，而且他本人的哲学功底很差，本不能和王韬、福泽谕吉这样研究了一辈东西方哲学的大家相比。

“那么左卿认为这样包装一下不好吗？”朱济世笑问“堂堂大中华，难就只有孔孟的一些理？是不是太少了一些？西哲当中有不少理是暗合百家的，这说明百家的理论也是有理的。”