每当救援官兵从废墟中刨遗后，便毕恭毕敬地到羌人族首领中，由他们羌人习俗行下葬，羌人先杀一羊为死者引路，俗称为引路羊，因为他们认为死者的病都可以在羊上反映来，杀死羊后要寻找死者病，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西，与汉人的驾鹤西去如一辙。

中午，他向募捐捐了5元钱，下午3时，他又来了，这次他是将100元募捐箱的，工作人员惊呆了。

工作人员一听，好家伙，一个捡破烂的老人都有如此学问，位卑不敢忘国忧，简直令人动，便耐心予以解释：“大爷，我们不是那个意思，我们是看您年纪大了，没有固定的收来源，怕您捐了钱后生活无依靠…不如这样吧，我们自个儿捐的时候，帮您捎带上，以了确您这片心意。”

接收的们看到风尘卜卜的王守成赵席珍俩，动得泪盈眶，连声说“代表党和政府、灾区父老，谢你们的厚意情，以及国同胞的尚品德！”

北川羌族自古以来对羊就有着特殊的情，以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊人面”视羊为祖先，如今的羌族地区，仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜，在羌人的日常生活中，羌人喜养羊、穿羊褂、用羊织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。

救援在痛苦悲恸中持续，而一方有难八方支援的情与动，也在全国弥漫开来，可以说成漫延、泛烂、燎原之势，十三亿人民爆发了超的心和忧国忧民的情，从四面八方涌向捐款箱、银行柜台、红十字会捐赠中心…

然后，报法衣的端公（土士）举行念经、祭奠、驱邪等仪式，端公将清油烧沸装于碗内，碗中放一把汤匙，同时燃火把，盛一碗冷备用，再舀一匙油浇在火把上，然后向上面洒冷，火把猛烈爆旺并劈啪作响，然后向上面洒冷，火把猛烈爆旺并劈啪作响，端公再手持火把在各间屋里走一遍，最后来到门外，这样，邪便被驱逐家门了，最后，将死者装棺送门，前往地安葬。

老人生气了：“怎么？没工作就不能献心？谁规定的？三国时诸葛孔明曾说过，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，明代有位叫吕坤的人也在《续小儿语》书中言:仇无大小，只怕伤心，恩若救急，一芥千金。我人虽一介卑微，力有不逮，但灾区的人比我更困难，他们的生命都受到威胁，我应尽绵薄之力，力所能及的事！…”

王守成说：“我们虽然来自全国最贫困的地方，但我们还是要尽力帮助地震灾区的人们，因为我们以前曾得到了祖国四面八方人们的帮助，知恩图报是中华民族几千年传来的…”

羌族巫师所的帽有两个角，是用羊制成的，巫师所持法，也全是用羊角、羊、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师劳累过度，昏昏睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后羊托梦给羌人说：“我死后，可将成鼓，敲三下，经书就会倒来。”由此可以看，羊被羌人赋予了于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。

后来几天，，几乎是倾其所有。

县境南平通河域的羌族，自清康熙四十二年（1703年）与北川境内的羌族同胞一起，被制汉化以来，通过与汉族长期的相互合，民族语言已基本丢失，生活习俗已基本与汉族相同，但仍保留了较多的民族习俗，他们仍然住吊脚楼，穿大脚，打黑绑，包青或白帕，束绣围裙，穿绣鞋，仍然能歌善舞，平武县境内的羌族主要集中分布在平通河域的锁江、徐塘、平南三个羌族乡境内。

本文来自小说

徐超是在江苏南京江宁区乞讨的一位老人，由于居无定所，无法得知国家大事讯息，在15日的沿街乞讨中，偶尔从路旁报亭买报读的人的中，得知四川发生八级地震后，他顿时悲痛伤心落泪“四川发生这么大的天灾，我该什么？…”

“那不行！你们捐是你们捐，你替我捐也代表不了我这小小心意，我必须自己捐！这你们不用担心，我现在还好，脚很灵便，还能自其力，放心，即使是饿三天，我也要向灾区献一微薄之力，人人存善念并能日行一善，则个人、家、社会一定安乐祥和…”

工作人员了解他无工作无固定收，不想收他的捐款。

徐超讪讪地说：“中午捐的时候，因为上都是零钱，不好意思拿来，后来到银行兑换成100元整钱才拿过来捐的。”

王守成是甘肃定西市农民，15日早上，他号召为灾区捐赠，有10个农民积极响应，他们驾着三车，到方圆十里的近100农民家，募捐到4吨，接着，由王守成和赵席珍驱车24小时，于16日下午，一脸疲惫的王守成，行驶1000余里路，将送到受汶川地震影响最严重的陇南市文县县城。

老爷”宗教活动还要“曹盖”队官兵一律遵重他们风俗。