六十年代末，国曾掀起黑狼，除了反对越南战争等政治原因，还与国作家亨利·密勒的推崇和宣传密不可分，经过密勒渲染的“欧洲佛”导致成千上万国青年追随“圣黑”恰如罗伯特·容克为弗克尔·米夏尔斯主编的黑文集《良心的政治》所写序言中形容的：“很少有哪一个个人能够挣脱自己等级的局限，国的反文化群发现了黑，并开展了一场视他为先驱者的运动，这场运动对经历过上千年转折的人类照另一目标行了思，而且推荐人们去试验一全新的生活方式。这就是一远远超日常政治的、幻想的、未来的政治”；加拿大学者乔治·华莱士·费尔德在介绍加拿大的黑接受情况时，度评价第一个发掘黑著作里大量中国思想的华裔学者夏瑞所的开拓工作：“这一重要成绩使黑作品有全新前景，使它远远超了德国浪漫派的轨迹，提了它的音调以及地方局限。”德国批评家、版家西格弗利德·翁尔特则撰文说：“正是由于黑的作品不提供解答，不开列药方，正是由于描写了发展历程，才使他的作品至今仍然有现实意义。因为他的主人公们总是时刻准备着启程去往新的生活领域，去行新的探索，向着永恒全新的目标。因为就连我们现在的社会也于一启程状态，也还在探寻着新的目标”“希望这‘生活的召唤’（《玻璃球游戏》中语）对您也始终永无穷尽。”

黑一生东方文化，尤其偏中国古代思想，从一九一一年开始直至逝世，五十多年未曾中断对中国的论述工作，正如他在一封致读者公开信中所：“我努力探索一切信仰和一切人类虔诚善行的共同之。究竟有什么东西是超越一切民族差别之上，有什么东西可以为所有族和每一个个人所信仰和尊敬。”《玻璃球游戏》便是这一探索的最重要著作，作家努力熔铸世界文化于一炉，以寻求不同文化和途径，其中尤以涉及中同的内容为最多，全书从至尾不断写到中国，引言里有“中国语言”、“中国古代圣贤”、《吕氏老秋》和中国古代音乐等，正文里则更一步，竟然计自己化为“中国长老”向主人公传授中文、中国书法和《易经》等，最后，甚至把玻璃球游戏的峰定位于“中国屋落成庆典”然而

关于《玻璃球游戏》的成书过程，我们还想代一个情况。黑原本打算写一系列不同国家不同历史时期的克乃西特传，却未能如愿，第四篇人传记半途而废，小说里是这么描写的，事实也同样如此。情况正合荣格的一句名言：“不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德，”世界上并无人能够摆脱自己历史的局限。

黑为塑造一个完无瑕的理想英雄，只能编织乌托，在虚拟的未来世界里施展自己擅长的浪漫手段，于是虚乌有的玻璃球游戏大师脱颖而，而原本与之并列的英雄人们统统退居一边，成了附录。

托斯·曼在为一本英文版黑集撰写的序言中说：“我羡慕他一切德国政治的哲学上的超越”因为“他的神故乡又特殊地归属于东方智慧的庙堂”；

《玻璃球游戏》不是一容易阅读的书，却与黑其他较易理解的作品一样，不仅在德国，而且在世界范围长期受到迎，译者就读过不同时代的各评论文字至少百篇以上。一九七七年时，为纪念黑百年诞辰，在作家生地德国南小城卡尔夫举办了黑国际研讨会，与之同时，德国学者丁·法弗尔主编版了一本《赫尔曼·黑的世界影响》，孰料一发不可收，研讨会成为定期的活动，迄至一九九七年已举办八届之多，《黑的世界影响》也不得不于一九七九年版第二卷，一九九一年又版了第三卷，遗憾的是，法弗尔于一九九四年逝世，否则当有更多续编问世。译者曾读过这三本《影响》和二、七两届国际研讨会的文集，会到黑长盛不衰的原因是作家的大神力度。黑作品的力量来自作者综合汇东西方不同文化的创造才能，也来自他永不停顿仰望以成为“人”的渴望和信念。这里就各类文字中涉及《玻璃球游戏》特殊价值的内容稍作介绍，例虽少，但也可“中窥豹，时见一斑”

，获得盟军颁发的战后德国第一张版许可证后，立即着手《玻璃球游戏》的版事宜，一九四六年，《玻璃球游戏》终于在德国问世。