突然，琴声戛然而止。纤指蓦地一凝，竟然发金石断裂之音，正是模仿那抚琴人摔裂琴之声。

一曲，竟然就此收尾。

听的人：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”

瀛叹一下：

诉说着一个故事，将人带往悠然的幻境。

复听之音，又：“善哉鼓琴，洋洋乎若。”

明代朱权成的《神奇秘谱》对此了当的诠释：“《山》、《》二曲，本只一曲。初志在乎山，言仁者乐山之意。后志在乎，言智者乐之意。”

半晌过后，磬音才从方才的境界中回过神来。

磬音只觉前的空间一阵颤动，青的光在四周来回游动。隐隐约约地，她好象看见了玄琴殿那三个飘逸而幽雅的字。周围的一切又渐渐浮动在了磬音磬音前。

望着最后一级阶梯，等待她的又是哪一首绝世的名曲呢？

《山》之所以能被秋战国的诸典籍多次记录转载，是与当时“士文化”的背景分不开的。先秦时代百家争鸣，人才鼎盛。很多士人国家观念淡薄，并不忠于所在的诸侯国。这些恃才之士在各国间动频繁，他们莫不企盼明主知遇。他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展中所学。这几乎是几千年来所有读书人的梦想。然而能达到此目标的毕竟是少数。更多的人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐市肆，有的则终老山林。由此可见，《山》在先秦时代就广为传，是因为这个故事背后的寓意是人生遇合的妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了。

仁者乐山，智者乐，《山》蕴涵天地之浩远、山之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最境界。然而，伯牙的《山》琴曲并没有传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之。正是因为无法会这样寻觅知音的心境罢了！

伯牙鼓琴，钟期听之，方鼓琴而志在泰山，钟期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少时而志在。钟期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若’。钟期死，伯牙摔琴绝弦，终不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

诧异地看着脚下青绿的阶梯，磬音看见玄琴殿的殿门打开了一条隙。里面光芒四。磬音心中一动，看来乐仙的仙格就在玄琴殿大殿中。

天降大雨，两个人影，青衣飘飞，悬崖之上。二人缓躲一突的岩石下，一人抚琴。一人侧耳凝听。

因而这个佳话得以传的最直接的原因是伯牙与钟期之间那相知相的知音之情。当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音。岳飞在《小重山》一词中“知音少，弦断有谁听”正是伯牙当时心境的准确反映。伯牙的绝琴明志，一者为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能悉领会而表现的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲、卓尔不群之人，他的琴曲曲和寡，凡夫俗自然难以领会其乐曲的妙。所以伯牙才会到孤独，才会发知音难觅的慨。

初时，琴曲表现的是雨落山涧的情景，滴沥滴沥的雨声仿佛撞击在人的心。接着模拟山暴涨和岩土崩塌之音。

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暗自揣《山》以及伯牙钟期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为传，概因其包了厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“我两忘”的文化神在这段佳话中得到充分的现。