方灵：“那越人的这习俗又是为何呢。”

袁棘赞：“君宝，说得不错，太极一，无始无终，也就是无可循也。”

“灵儿，那是不可能的。”

袁棘看着上面的悬棺：“如果仅是安置一两棺木，借助绳索，或许勉可以到。”

文璋：“全一兄真乃武痴，从这悬棺上也能悟武学，我不及也。”

张全一：“是啊，福建的武夷山也有这悬棺，当时我还问过师傅，却也是不知。”

文璋：“那就是崖墓，也叫悬棺葬。”

方灵等人听罢，均自想，自己可沒这能耐，于是，众人的目光齐齐看向当中武功最的袁棘，

“继续前行。”我，

田修颜接着：“我们苗家也有这悬棺，安置方法也是无人知晓。”

据后世考证，众多的悬棺葬中又以龙虎山悬棺最为久远，据说是2600年前古代越人所崇尚的葬习，越人所留下的崖墓文化直到后世也沒能探明，只有许多千古未解之谜伴随着社会的发展，沒人知魂系何方的古越族人为什么要将仙逝者安葬于千仞悬崖之上，在那个刀耕火的年代又是如何完成这一壮举，古越族人在2600年前曾创造了怎样的文明，这疑问让人皓首穷经，百思而不得其解，

“这葬式的安置法据说有四方式，一说，凿岩为路，待棺柩安放停当和崖画绘制好后，再把路毁掉；二说，先用土填埋崖，尔后再挖去填土，三说，搭厢架；四说，从崖放绳索，这四方式都有可能，但却都有缺失，所以也沒有个定论。”

“啊，哥，这个你也懂。”

方灵奇：“崖墓，是什么墓。”

文璋笑：“那是，公是神人也。”

我眺目向上，果然看见有少许棺材，悬置于悬崖绝的木桩上，或置于崖中、崖内，或半悬于崖外，

“这上古越人的武功不会个个都像袁先生般明吧。”

我想了想：“这个可能和古人的原始崇拜有关吧，所谓生不落地，死不落土，他们认为，人的生命虽已结束，其分灵魂会升天堂，另外一分则会守护着自己的亲人，悬棺所之地，正好位于天地之间，不算上也不算下，如此可方便其灵魂的上下往來，不过，也有另一传说，人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉。”

的崖墓，二是位于村落旁的真仙观遗址。”

我也沒有想到，这张全一竟然能联想起武学，张三丰传至后世的著作中，有一以《无树》为标題的诗篇，这些诗文包了张三丰的全修真理论和方法，或许，这本著作的标題和今曰之事有着一定的关联吧，但我转念一想，《无树》是原來历史的程，我穿越之后才有了今曰龙虎山悬棺之行，这其中又有什么关联，我似乎越想越，脆不去想了，

文璋反对：“这个不会吧，辛辛苦苦地将棺木安置上去，就是为了让它早掉落下來，这古人也太不着边际了吧。”

“至于到底是怎么回事，却也无人得明白，等见到法大师时，可以问问，看看他们龙虎宗的典籍记录上有沒有有关的答案，对了，你们都是武功之士，如果以你们的轻术，能到吗。”

张全一突然说：“不上不下，就是无之意吧，沒有，也就是沒有脉络可循，虚实相间，这和太极拳理倒是有些相通之呢。”

悬棺葬是我国古代的一葬式，行于南方少数民族地区，悬置越，表示对死者越是尊敬，依据后世考古工作者所发现的文献及实地考察，在四川、云南、贵州、广西、福建、台湾、湖北、湖南、江西等省区，均有此葬俗，江西贵溪龙虎山、福建武夷山、四川忠县卧函、奉节县夔峡、风箱峡、珙县麻塘坝螃蟹溪山崖等地，都曾发现过大批战国至秦汉之际的古代悬棺葬遗，

“咦。”方灵惊呼一声“哥，这些棺材是怎么放上去的呢，上不着天，下不着地，山势陡峭，常人本无从攀登其中，莫非古人都是轻功手。”

我笑笑：“文璋，你认为古人的想法十分愚蠢，那是因为随着时代的发展，我们已经不认同古人的观了，或许我们现在的法和想法在千年之后，又会被后世之人所耻笑。”

“前面就是了。”文璋指着前面的悬崖“公，方姑娘，大家往上看，那千仞悬崖之上是不是有不少棺材。”