第五十七章 话不投机半句多

第五十七章 话不投机半句多

诚闻倒是有高僧的模样，客气问dao：“敢问dao长对哪bu经典心有所住呢？”

钱逸群心中盘dao：哥是抄经chu来的小dao童，从未听过高真大德讲经说法，跟你们这帮玩嘴pi子的比不得。w w w 。 8 9 r e a d 。 因此dao：“读《黄ting》略有所gan。”

《黄ting经》是上清派的经典，专讲内炼金丹的存思法门，以及行功中的步步见证。这事上不存在义理辩论，乃在“如人饮水冷暖自知”的范畴。

诚闻和尚读书不少，听了这经名，长长哦了一声，却难再问下去。

一旁王守忠却心dao：是了，难怪刚才厚dao长如此激动，原来他才是真的上清传人。见那邪dao自称茅山法裔，自然是要拨luan反正的。

上清派以魏华存魏夫人为开派祖师，到了陶弘景时，已经在茅山立住了脚跟。后来上清派归于正一dao，便称为茅山宗，其法坛仍然是称上清宗坛。然茅山有上下之分，统共一百零八派。上清法门注重内炼心xing，外修符箓，忌讳血污，与下茅山教法一味修习玄术大有不同。

王守忠一知半解，将茅山视作一ti，方有这误会。

“敢问法师，所讲何法？”钱逸群反问dao。

“小僧怎敢**。”诚闻谦逊合什“不过是走在自觉觉他之路，随缘而为。”

“关外也有人信大乘佛法么？”钱逸群又问dao。

自觉、觉他、觉行圆满，这是标准的大乘佛教。对于凡夫来说，重点在自觉。对于二乘修士来说，重点在觉他。对于菩萨来说，才是觉行圆满。诚闻说他走在自觉觉他路上，那便是说自己修的是大乘佛法。

诚闻和尚眉心发jin，暗dao：适才王心一并未提及我从关外来，他是怎生知dao的？

“小僧只在北边走动，并未chu关。”诚闻dao。

这回lun到钱逸群眉心发jin了，心中忖dao：现在又不是唐朝，你就算偷渡也不用掩饰什么。何况正经佛、daochu家人都有度牒的，完全可以享受秀才待遇，在大明境内通行无碍。这和尚不肯说实话，其中必然有诈。

诚闻见钱逸群不信，心中暗dao：不知他是怎生起了疑心，莫非真有什么神通本领？

钱逸群心dao：许是别的可能，且再问问。他因问dao：“法师为何不去关外看看呢？听说我汉民在关外生活得苦。”

诚闻心生警惕，dao：“天聪年来，建nu对于领民看守愈jin，去了不易回来。而且关外奉行密宗佛法，也是一般为佛宣法，普度众生。”

钱逸群闻言，心dao：你这是越描越黑。若是建nu看守得jin，你这两个随从是怎么回事！

若说长相，这二人的容貌与一般汉人并无太大区别，然而习惯上却明显有别关内汉人。

如今的明人已经很少有盘tui而坐的了，尤其是佛门chu家人，打坐时用跏趺坐或是半跏坐。若是坐在椅凳上，必须双脚踩实地面，此所谓威仪。

这两个随从坐在鼓凳上，手持镔铁长杖，双脚自然相错，用足弓着地，加以休息，这是典型的散坐习惯，正是平日在家上炕上惯了的。

诚闻和尚没有回tou看到随从的坐姿，不知dao钱逸群于不疑chu1有疑，本想断了钱逸群的疑惑，却没想到适得其反。

“听说袁崇焕平台召对时都带着喇嘛，看来那边的藏传佛教果然兴盛。”钱逸群附和dao。

回到了佛学问题，诚闻明显松弛了些，他dao：“藏传密宗奉行教政，法王也是一地领主，故而涉世比我中土佛门更shen。”

钱逸群却dao：“中土佛门也有十三gun僧救唐王的事，可见chu世修行不废忠义。”

这本来是钱逸群无心抬杠，反驳他说中土佛教不涉世事的说法。哪知诚闻对钱逸群有了戒心，听钱逸群说什么都像是另有所指，正应了疑人偷斧的典故。他dao：“方外之人岂该过问红尘之事？这是六gen未净，修为不够。”

若是这么说起来，大菩萨何必tiaochu红尘后乘愿再来？何必再要觉行圆满呢？这zhong不究竟的话chu自高僧之口，实在刺耳。王心一、陈继儒都是当世大儒，早将佛理dao义早就玩得熟透，此刻齐齐咦了一声，不知高僧是否还有续章要阐发。

诚闻却心中暗叫不好，自己的底子终究不足，面对两个大儒的疑惑目光，他只好双手合什，dao：“方便法说与方便人，各听各的罢。”

意思便是说，和尚我在这里开悟这位dao友，你们二位不要放在心上。

钱逸群却不领这份开悟之情，冷冷dao：“和尚或许可以不在乎，dao人却不能不在乎。建nu若是入关，如同屠戮辽东