得升天，故鸣天上，犬吠云中也。（《神仙传》）

其三章曰：“惟余束发，少好德，弃家随师，东西南北，委放五浊。（明抄本委作悉，浊作经）避世自匿，三十余年。名山之侧，寒不遑衣，饥不暇，思不敢归，劳不敢息。奉事圣师，承悦，面垢足胝，乃见褒饰（褒饰二字原缺，据明抄本补），遂受要诀，恩不测。妻延年，咸享无极。黄白已成，货财千亿，使役鬼神，玉女侍侧。今得度世，神丹之力。”

其二章曰：“余（余字原缺，据明抄本补）之圣师，之真，升降变化，乔、松为邻。唯余同学，十有二人，寒苦求，历二十年，中多怠堕，志行不，痛乎诸，命也自天，天不妄授，必归贤。没幽壤，何时可还？嗟尔将来，勤加研，勿为俗，富贵所牵。神一成，升彼九天，寿同三光，何但亿千。”

长生

君已服神药，未尽升天，然方以类聚，同声相应，便自与仙人相集。寻索闻见，故知此近世诸仙人数耳。而俗民谓为不然，以己所不闻，则谓无有，不亦悲哉。夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文采，不扬声名，不修求，不营闻达，人犹不能识之，况仙人亦何急急，令闻达朝阙之徒。知其所云为哉。

即立祭酒，分领其，有如官长。并立条制，使诸弟，随事米绢纸笔樵薪什等，领人修复路，不修复者，皆使疾病。县有应治桥，于是百姓新草除溷，无所不为，皆其意。而愚者不知是陵所造，将为此文从天上下也。

君自叙云：“汉延光元年，新野山北，受仙君神丹要诀。成去世，付之名山，如有得者，列为真人，行乎去来。何为俗闻？不死之要，在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服草木，可得延年，不能度世，以至乎仙。闻，此是要言。积学所致，无为合神，上士为之，勉力加勤，下愚大笑，以为不然，能知神丹。久视长安。”

长生者，新野人也，汉皇后之亲属。少生富贵之门，而不好荣贵，唯专务术。闻鸣生得度世之，乃寻求之，遂得相见，便执仆之役，亲运履之劳。鸣生不教其度世之法，但日夕别与之谈，论当世之事，治农田之业，如此十余年，长生不懈。

同时共事鸣生者十二人，皆悉归去，唯长生执礼弥肃。鸣生告之曰：“真能得矣。”乃将青城山中，煮黄土为金以示之。立坛西面，乃以《太清神丹经》授之，鸣生别去。长生乃归，合之丹成，服半剂，不尽（《云笈七签》卷１0６引《真君传》无尽字），即升天。乃大作黄金十数万斤，以布惠天下贫乏，不问识与不识者。

君民间百七十年，如女，白日升天而去。（《神仙传》）

又著诗三篇，以示将来。其一曰：“惟余之先，佐命唐虞，爰逮汉世。紫艾重纡，余（余字原缺，据明抄本补）独好，而为匹夫，尚素志，不仕王侯。贪生得生，亦又何求。超迹苍霄，乘龙驾浮，青要（要字原缺，据明抄本补，清黄晟刻本——以后简称黄刻本——青要作青风）承翼，与我为仇。火不灼，蹈波不濡，消遥太极，何虑何忧，傲戏仙都。顾悯群愚，年命之逝，如彼川，奄忽未几，泥土为俦，奔驰索死，不肯暂休。”

张陵者，沛国人也，本太学书生，博通五经。晚乃叹曰：“此无益于年命，遂学长生之，得黄帝“九鼎丹法”，合之。用药皆糜费钱帛，陵家素贫，治生，营田牧畜，非己所长，乃不就。闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山。乃与弟蜀，住鹄鸣山，著作书二十四篇，乃思炼志。

陵乃多得财，以市其药，合丹。丹成，服半剂，不愿即升天也，乃能分形作数十人。其所居门前池，陵常乘舟戏其中，而诸士宾客，往来盈巷（巷原作盖，据

于是君裂黄素，写《丹经》一通，封一文石之函，置嵩山。一通黄栌之简，漆书之，封以青玉之函，置太华山。一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，置蜀绥山。一封缣书，合为十篇，付弟，使世世当有所传付。

张陵

陵又以廉耻治人，不喜施罚刑，乃立条制：使有疾病者，皆疏记生已来所犯之罪，乃手书投中，与神明共盟约，不得复犯法，当以死为约。于是百姓计念，邂逅疾病，辄当首过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改。从此之后，所违犯者，皆改为善矣。

忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数。或自称下史，或称东海小童。乃授陵以新《正一明威》之，陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以为师，弟至数万。

周行天下，与妻相随，一门皆寿而不老。在民间三百余年，后于平都山东，白日升天而去。著书九篇，云：“上古仙者多矣，不可尽论，但汉兴以来，得仙者四十五人，连余为六矣。二十人尸解，余并白日升天。《抱朴》曰：“洪闻谚书有之曰：‘不夜行，则安知上有夜行人？’今不得仙者，亦安知天下山林间不有学得仙者？”