丹可以羽化，服可以延年，遂汲汲于炉火，孜孜于草木，财屡空于八石，药难效于三关。不知金待诀于灵人，芝英必滋于气，莫究其本，务之于末，竟无所就，谓古人欺我，远于仙六也。其次栖，心溺尘境，动违科禁，静无修持，外邀清誉之名，内蓄回之计。而人乃可欺，神不可罔，远于仙七也。　其次，耽元虚，情忘嗜好，不求荣显，每乐清闲，气至仁，宏至静。栖真表，超迹岩峦，想结襟，以无为为事，近于仙一也。其次希敦古，刻志尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声能伐，捐之而不取。翦贼，树德，惩忿窒。齐毁誉，林岭，修清真，近于仙二也。其次居禄位之场，心游德之府，以忠贞而奉上，以仁义而临下，弘施博。内莹清澈，外混嚣尘，恶杀好生，近于仙三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之，泛然若虚，古今之学，旷然若无，爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，此近于仙四也。其次禀颖明之姿，怀秀之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安，和以保神，以致真，近于仙五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节，以功补过。过落而功全，以正易邪，邪亡而正在，？轲不能移其，喧哗不能沦其虑。惟惟微，积以成著，其近于仙六也。其次至孝至贞，至义至廉，《真诰》之言，不待学修而自得。比剖心而不死，惠风溺以复生。伯夷叔齐，曾参孝己，人见其没，使之存。如此之，咸仙格，谓之隐景潜化。死而不亡，此例自然，近于仙七也。　取此七近，放彼七远，谓之陷区，溺途，碎祸车，登福举，始可与涉神仙之律矣！于是识元命之所在，知正气之所由。虚凝淡漠怡其，吐纳屈伸和其。虚保定之，良药匡辅之，使表里兼济，形神俱超。虽未得？腾，吾必知挥翼丹霄之上矣！　夫无形无为，有情有。故曰“人能思，亦思人。不负人，人无负。”渊哉言乎！世情谓元虚，则贵无而贱有；人资质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无因有而明！有无混同，然后为至。故空寂元寥，大无象之象也；两仪三辰，大有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，，生天地，运日月也。故有以无为用，无以为有资。是以覆载长存，仙圣不灭，故谓生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也！孰能袖大德，黜荼毒，拂衣绝尘，独与邻？岂远乎哉？行斯至矣！夫至虚韫寂，待而灵，犹金石响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静。凭凭静以，则通。通则宇宙泰定，天光发明，形相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主守，存之则有，废之则无，有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研真之玉章，集帝一于绛，列三光于紫房，？翕二曜之华景，登七元之灵纲，备功全，则不必琅？大还而举矣！此皆自凡而为仙，自仙而真，真与合，谓之神人，神人能存能亡，能晦能光，化机之表，大漠之乡，无心而元鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，齐浩劫，而福无疆，寿同太虚，而不可量。此布在金简，安可轻宣其奥密乎？受学之士，宜启玉检，以探其秘焉。　又儒墨所崇，忠孝慈仁。仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚孙。其三者孰与为大？呜呼！古初不可得而详之。羲轩以来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此，凡百君，胡不勉哉！　金丹　金丹大药，文字纵载，互有隐显，看文不如诀，诀不如见，见不如手传。然修未合其真，且须宗元一气。其药也，金土乾坤，龙虎生骨髓。魂魄为夫妇，蛇二女。午神本四位，三气还守二。法象得成龙，姹女因留止。为得铅中金，兼得石中。节序奉行，日月合轨。贤者待行，北方金是。赫然还丹成元黄，焕烂？翕？，？煌炜煜。日月五星，不足比其光泽也。生长，变化无，翱翔碧落，纵旷元漠，飘飘大素，归虚反真。造化之所成，以刀圭，共天地齐寿，可与犬同飞，室宅上，谓之灵圣真人应也。　养形　夫人未有其兆，则天地清宁。剖之一气，承父母馀，因虚