边。佳梦而正误，送金而缘。白雀呈瑞，隐士书诠。四众潜泪，哀闻大千。宝殿遥分而梦，神僧送药而病痊。妙字才成，逝者而已闻生；真文既缮，？夭丧而忽尔增年。帝释迎前，天童侍侧。普贤以喻，庙神请讲而取则。放异光而何假银灯，生甘而岂须玉。投崖不损，乏气增力，或施戒而行悲，或谤消而难息。说法闻于金，得定超于真域。能令凡质，孔紫檀之香；任坏，表现红莲之。甘雨洒地，天坠空。红烛然于里，白莲生于掌中。神游佛国，迹现天。满金瓶，自冬温而夏冷；斋陈玉馔，遂应供而通。猴侍虎随，除去病。异生于讲座，甘泽{？注}于谈柄。冥司随喜，灵神请命。扶危忏罪，驾苦海之慈航；死超生，悬幽途之明镜。当圆寂之时，灵通可知，或山崩而地动，或雨而乐随，金殿房中而焕赫，宝盖梦里而威蕤。驾乘潜来，见忽生于他国；空声密报，栖神俄？于莲池。舍利，空中弹指，讲闻异钟，锡扣池。或救旱而使龙，或持咒而降鬼，可谓独妙独尊，尽善尽。任千圣以赞扬，难穷妙旨。　宗镜录序　伏以真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起，次则随相而世界成差，后则因智而憎不等。从此遗真失，执相循名，积滞著之情尘，结相续之识狼。锁真觉于梦夜，沈迷三界之中，瞽智于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，（阙一字）解脱之门。于无中受，向无趣中立趣。约依则分二十五有，论正报则十二类生，皆从情想由，遂致依止差别。向不迁境上，虚受回；于无脱法中，自生系缚。如蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪之翼，扑生死之火。用谷飨言音，论四生妍？鬼；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海，贪痴，资苦芽，一向徇尘，罔知反本。发狂之知见，翳于自心；立幻化之声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之峰；滴兴波，终起吞舟之狼。尔后将反初复本，约习钝。不同于一真如界中，开三乘五。或见空而证果，或了缘而真，或三？重炼，渐行门；或一念圆修，顿成佛。斯则克证有异，一非殊，因成凡圣之名，以分真俗之相。若穷微本，究肯通宗，则本离，毕竟寂灭，绝？沈之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之旨。二际平等，一清虚，识智俱空，名咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见之人，昧之号生死之始。　复有邪外，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辩中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力损功，不异足助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随，除病而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛明而业影空，法现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之，？妄草于真觉之原，愈髓之沈疴，截盘之固执，则我遇智火之焰，唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。　今为未见者演无见之妙见，未闻者不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解，所冀因指见月，得兔忘{？弟}。抱一冥宗，舍诠检理，了万由我，明妙觉在，可谓搜抉元，磨？龙理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲，馀惑微瑕，应手圆净。元宗妙旨，举意全影，能摧七慢之山，永六衰之路。尘劳外，尽赴指呼；生死军，全消影响。现自在力，阐大威光，示真实珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷？可谓香中？其，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，中啜其糜，中饮其甘，药中服其九转，主中遇其圣主。故得法山，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝之彩，破外之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导。久居阍室，忽临宝炬之光明；常《果》形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一而清虚可鉴，辟群邪而毫？不容，妙无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中；万象形容，尽照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之元源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据；一心之海印，楷定圆宗；八识之智灯，照开邪ウ。实谓生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在。应缘现迹，任成名。诸佛之，号三菩提；菩萨修之，称六度行。海慧变之为，龙女献之为珠。天女散之为无著华，善友