微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首，恒为缘应之场；实际居于目前，翻为名相之境。今者统收元奥，囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处，明者德隆于即日，昧者望绝于多生，会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰，纟丐睹旧章，备三藏之元文，凭五乘之妙旨，繁词必削，缺义复全。虽则创集无疑，况乃先规有据，穷兹性海，会彼行林，别举六门，通为一观，参而不杂，一际皎然。冀返迷方，情同晓日，佩道君子，俯而详焉。今略明此观，总分六门，先列名，后广辨。　华严经指归序　夫以主教圆通，尽虚空于尘刹；帝珠方广，揽法界于毫端。无碍熔融，卢舍那之妙境；有崖斯泯，普贤眼之玄鉴。浩瀚微言，实叵寻其旨趣；宏深法海，尤罕测于宗源。今略举大纲，开兹十义，撮其机要，称曰“指归”，庶探元之士，粗识其致焉。　心经略疏序　夫以真源素范，冲漠隔于筌{？弟}；妙觉元猷，奥赜超于言象。虽真俗双泯，二谛恒存；空有两亡，一味常显。良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空有，故不有；空有空，故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。般若元旨，斯之谓欤！若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆能而俱现。般若心经者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航。拯物导迷，莫斯为最。然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归，经乃贯穿言教。从法就喻，诠旨为目。故言《般若波罗蜜多心经》。　慧苑　慧苑，京兆人。华严藏法师上首弟子。　新译大方广佛华严经音义序　原夫第一胜义，是离言之法性；等流真教，诚有海之方舟。故以名句字声，作别相之本质；色香味触，为住持之自体。嗟乎！超绝言虑之旨，洽悟见闻之境，莫不以法王宏造，权道之力欤？《大方广佛华严经》者，实可谓该通法界之典，尽穷佛境之说也。若乃文言舛误，正义难彰，真见不生，寻源失路；故涉近以迳远，从浅而暨深；去来今尊，何莫由斯道？且夫音义之为用也，鉴清浊之明镜，释言话之旨归，匡谬漏之楷模，辟疑管之钤键者也。至如低徊误为“迟回”，彷徨乃成“稽返”，俾倪代乎“？辟？”，轼环遂作“女墙”；挢书矫形，正斜翻覆，？存？体，树木参差；若斯之徒，紊乱声义，不知？舂？，何以指南？苑不涯菲薄，少玩兹经，索隐从师，十有九载。虽义旨悠邈，难以随迎，而音训梵言，聊为注述，庶使披文了义，弗俟筹咨，纽字知音，无劳负帙。且蝼？岂之量，司已穴而疏冥；岂霆雷之资，开蛰户于遐迩？英达君子，希无诮焉。　道氤　道氤，俗姓长孙氏，长安高陵人。父容，殿中侍御史。氤少擢进士第，后遇梵僧，心愿出家，事京师招福寺慎言律师为师。元宗幸洛，敕与良秀、法修随驾。开元二十八年卒。　上元宗遗表　某末品轻生，虚均雨露，得陪缁伍，许自精修。虽常袒右肩，无施举袂之役；而执锡舒步，得蠲负载之劳。属以时畅元功，德扬真化；不谓勤劬慕学，造次养生。今月十六日，苦肠忽加，汤药无救。泉门自掩，安沐尧风；夜台一归，宁逢舜日？有定瘗于苍陇，无再谒于丹墀。　一行　一行，俗姓张氏，巨鹿人。本名遂，武后时佐命剡国公公谨支孙。幼依普寂禅师出家，后往天台山国清寺受算法，造大衍历。元宗召入集贤院，寻诏住兴唐寺。开元十五年卒于京师华严寺。谥大慧禅师。　请与星官考校黄道游仪疏　按《舜典》云：“在？枢玉衡，以齐七政。”说者以为取其转运者为枢，持正者为衡，皆以玉为之。用齐七政之变，知其盈缩进退得失政之所在，即古太史浑天仪也。自周室衰微，畴人丧职，其制度遗像，莫有传者。汉兴，丞相张苍首创律历之学。至武帝诏司马迁等更造汉历，乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿。相距星度，与古不同。故唐都分天部，洛下闳运算转历，今赤道历星度，则其遗法也。后汉永元中，左中郎将贾逵奏言：“臣前上傅安等用黄道度日月，月弦望多。”近史官壹以赤道度之，不与天合，至差一日以上。愿请太史官日月星簿及星度课与待诏星官考校。　答张燕公书　度门寺大众僧撤昙振达摩一行等白令公檀越：世相遄迈，时节如驰。自先师因待不居，遂逾十载，塔树将列，禅庭坐芜，永怀正服，终天何及？惟师降命总依，授斯全德，普门纪述，有出常规。每恨杜氏多涉于说，通闾君屡伤于假，气内惟秘，惟觉才难，由是法寿几迁，名身莫择。自往岁佥议，令以斯意仰凭，而凤池务总，未果成愿。