第10bu 卷九百八

元楷　元楷，永徽中沙门慧可弟子。　陀罗尼集经翻译序　若夫陀罗尼印坛法门者，斯乃众经之心髓，引万行之导首，宗shen秘密，非浅识之所议，义趣冲元，匪思虑之能测，密中更密，无得称焉。有高德沙门厥号“阿地瞿多”（此云“无极高”也），是中天竺人也。法师聪慧超群，德迈过人。弱冠慕dao，历五竺而寻友，低心跃步而谘法要，故能jing1练五明，妙通诸bu。意yu运西域之法水，run东夏之渴仰，拌shen许于险难，务存宏dao之心。ba山岩而不波，涉liu沙而无倦。dingdai尊经，向斯汉地，永徽二年正月，届于长安，奉敕住慈门寺。但法师han珠未吐，人莫别于怀珍，雅辨既宣，方知有宝。故能决众疑，言皆当理。然则经律论业，传者非一，惟此法门，未兴斯土。所以叮咛三请，方许谈法。三月上旬，赴慧日寺浮图院内，法师自作普集会坛。大乘琮等一十六人，爰及英公、鄂公等一十二人，助成坛供，同愿皇基永固，常临万国，庶类同沾，皆成大益。其中灵繁不述（别在传注）。　馀庆逢此法，不胜欣跃。躬诣翻经所，希翻广本，屡值事闹，不及陈请，恐幻质迁谢，失于大利，便请法师于慧日寺宣译梵本，且翻要抄一十四卷，竖兴国之宏基，存隆民之秘宝欤！从四年三月十四日起首，至永徽五年岁次甲寅四月十五日毕。以后频频敕追法师入内，邂逅之间，无暇复校。此经chu《金刚大dao场经》，《大明咒藏》分之少分也。今此略抄拟勘详定，奏请liu通天下普闻焉。　明？　明？，俗姓孙氏，齐人。chu家住京师宏福寺。永徵二年卒。　答柳博士书　顷于望表预瞩归敬之词，览其雄文，焕乎何伟丽也！详其雅致，诚哉岂不然欤？悲夫！爱海滔天，邪山？日。封人我者，颠坠其何已，恃慢结者，沈沦而不穷。故六十二见，争翳荟而自chu1；九十五dao，竞扶伏以忘归。如来以本愿大悲，亡缘俯应，内圆四智，外显六通，运十力以伏天魔，飞七辨而摧外dao。竭兹爱海，济禀识于三空；殄彼邪山，驱肖形于八正。指因示果，返本还源。大矣哉！悲智妙用，无得而言焉！昔dao树登庸，被声教于百亿；双林寝迹，振遗烈于三千。自佛日西倾，馀光东照。周gan夜明之瑞，汉通宵梦之徵，腾兰？慧炬于前，澄什嗣传灯于后。其于译经宏法，神异济时，高论摧邪，安禅肃wu。缉颓纲者接武，继绝纽者肩随。莫不夷夏钦风，幽明翼化，联华靡替，可略而详。　惟今三藏法师，蕴灵秀chu，han章而ti一味，瓶泻以赡五乘，悲去圣之逾远，悯来教之多阙，缅思圆义，许dao以shen。心口自谋，形影相吊；振衣擎锡，讨本寻源。chu玉关而远游，指金河而一息，稽疑梵宇，探幽dong微。旋化神州，扬真殄谬，遗诠阙典，大备兹辰，方等圆宗，弥广前烈。所明胜义，妙绝寰中之中；真xing真空，极逾方外之外，以有取也。有取丧其真，就无求之。无求蠹其实，拂二边之迹，忘中dao之相，则累遣未易洎其shen，重空何以臻其极。要矣妙矣！至哉大哉！契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相共相，教乃遮诠表诠，粹旨冲宗，岂造次所能？缕？法师凝神役志，详本正末，缉熙元籍，大启幽关，秘希声应扣击之大小，廓义海纳朝宗之ju细。于是殊方硕德，异域高僧，服膺问途，蓄疑请益。固已饮河满腹，莫测其浅shen；聆音骇听，孰知其远迩。　至于因明小dao，现比盖微，斯乃指初学之方隅，举立论之标帜。至若灵枢秘键，妙本成功，备诸奥册，非此所云也。吕奉御以风神shuangba，早擅多能，qi宇该通，夙彰博wu，弋猎开坟之典，钩shen坏bi之书，chu2类而长，穷诸数术。振风飙于辨囿，ゼ光华于翰林，骧首？中，先鸣日下。五行资其笔削，六位伫其高谈。一览太元，应问便释，再寻言象，立试即成。实晋代茂先，汉朝曼倩，方今蔑如也。既而翱翔群略，绰有馀功，而能敬慕大乘，夙敦诚信。比因友生戏尔，忽复属想因明。不以师资，率已穿凿，比决诸疏，指斥求非，喧议于朝，形于造次。考其志也，固已难加，he其知也，诚为可惑！此论以一卷成bu，五纸成卷。研几三疏，向已一周。举非四十，自无一是。自既无是，而能言是；疏本无非，而能言非。言非不非，言是不是。言是不是，是是而恒非。言非不非，非非而恒是。非非恒是，不为非所非。是是恒非，不为是所是。以兹贬失，致或病诸。且据生因了因，执一ti而亡二义；能了所了，封一名而惑二ti。又以宗依宗ti，留依去ti以为宗；喻ti喻依，去ti留依而为喻。缘斯两系，妄起多疑；迷极一成，谬生七难。但以钻穷二论，师己一心，滞文句于上下，误音字之