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第10部卷九百七(4/5)

,或一义综多言,声有抑扬,调裁清浊,梵文深致,译寄明人,经旨冲元,义资盛德。若其裁以笔削,调以宫商,实所未安,诚非谠论。传经深旨,务从易晓,苟不违本,斯则为善。文过则艳,质胜则野,谠而不文,辩而不质,则可无大过矣!始可与言译也。”李老曰:“美言者则不信,信言者则不美。”韩子曰:“理正者直其言,言饰者昧其理。”是知垂训范物,义本元同。庶祛蒙滞,将存利善,违本从文,所害滋甚。率由旧章,法王之至诫也。缁素佥曰:“渝乎斯言谠矣!昔孔子在位,听讼文辞,有与人共者,弗独有也。至于修《春秋》,笔则笔,削则削,游夏之徒,孔门文学,尝不能赞一辞焉。”法师之译经,亦犹是也,非如童寿逍遥之集文,住生肇融?之笔削,况乎元刂方为圆之世,斫?从朴之时,其可增损圣旨,绮藻经文者欤? 辨机远承轻举之允,少怀高蹈之节,年方志学,抽簪革服,为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石,朽木难雕,幸入法流,脂膏不润,徒饱食而终日,诚面墙而卒岁。幸藉时来,属斯嘉会,负?雀之资,厕?鸿之末。爰命庸才,撰斯方志,学非博古,文无丽藻,磨钝励朽,力疲曳蹇,恭承志记,论次其文,尚书给笔札而撰录焉。浅智褊能,多所阙漏,或有盈辞,尚无刊落。昔司马子长,良史之才也,序太史公书,仍父子继业,或名而不字,或县而不郡。故曰一人之精,思繁文重,盖不暇也,其况下愚之智,而能详备哉!若其风土习俗之差,封疆物产之记,性智区品,炎凉节候,则备写优薄,审存根实。至于胡戎姓氏,颇称其国,印度风化,清浊群分,略书梗概,备如前序。宾仪嘉礼,户口胜兵,染衣之士,非所详记。然佛以神道接物,灵化垂训,故曰神道洞元,则理绝人区,灵化幽显,则事出天外。是以诸佛降祥之域,先圣流美之墟,略举遗灵,粗申记注。境路盘纡,疆埸回互,行次即书,不在编比。故诸印度,无分境壤,散书国末,略指封域。书行者亲游践也,举至者传闻记也。或直书其事,或曲畅其文,优而柔之,推而述之,务从实录,进呈皇极。二十年秋七月,绝笔杀青,文成油素,尘黩圣鉴,讵称天规?然则冒远穷遐,实资朝化,怀奇纂异,诚赖皇灵。逐日八荒,匪专夸父之力;凿空千里,徒闻博望之功。鹫山徙于中州,鹿苑掩于外囿,想千载于目击,览万里若躬游,?古之所不闻,前载之所未记。至德焘覆,殊俗来王,淳风遐扇,幽荒无外,庶斯地志,补阙山经,颁左史之书事,备职方之遍举。 慧立 慧立,本名子立,高宗改为慧立。俗姓赵氏,天水人。贞观三年,出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻经大德,次补西明寺都维那。后授太原寺主。 致于仆射书 立闻诸佛之立教也,文言奥远,旨义幽深,等元穹之廓寥,类沧波之浩瀚。谈真如之性相,居十地而尚迷,说小草之因缘,处生无其犹昧。况有萦缠八邪之网,沈沦四倒之流,而欲窥究宗因,辨彰同异者,无乃妄哉! 窃见大慈恩寺翻译法师,慧基早树,智力夙成,行洁?璋,操逾松杞。遂能躬游圣域,询禀微言,总三藏于胸怀,包四含于掌握,嗣清徽于曩哲,扇遗范于当今,实季俗之舟航,信缁林之龟镜者也。所翻圣教,已三百馀轴,中有小论,题曰“因明”诠论难之指归,序摧邪之轨式。虽未为元门之要妙,然亦非造次之所知也。 近闻尚药吕奉御,以常人之资,窃众师之说,造因明图,释宗因义。不能精悟,好起异端,苟觅声誉,妄为穿凿,排众德之正说,任我慢之褊心,媒?公卿之前,嚣喧闾巷之侧。不惭颜厚,靡倦神劳,颇历炎凉,心犹未已。然奉御于俗事少?,遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜灶之堪陟,乃言昆阆之非难;蛛蝥睹棘林之易罗,亦谓扶桑之可网。不量涯分,何殊此焉?抑又闻之,大音希声,大辨若讷。所以净名契理,杜口毗耶;尼父德高,恂恂乡党。又叔度汪洋之称,元礼楷模之誉,亦未闻夸竞自媒,而获缙绅之推仰也云。 元奘三藏法师论 观夫夜星宵月,继西日之明;三江九河,助东溟之大。相资之道,在物既然;传袭之风,于人岂异?自法王潜耀之后,阿难结集已来,岁越千年,时逾十代,圣贤间出,英睿递生。各韫图(阙)俱苞上智,负荷遗法,控御天人,道制风飚,神倾海岳。或舒指而流膏液,或异室而朗奇光,或连尸以伏天魔,或一对而回时主。或愿通法于边刹,冒狼波于?涂;或虚已以应物,求裹粮而行死地。终令元津溢氵养,惠济无疆,既益传灯,实符付嘱,考之前册,可不然哉!而清源不穷,今复遇法师嗣承之矣!惟法师星象降灵,山岳腾气,才过东箭,誉美南金,雅操不群,坚芳独拔。以四生为己任,建正法为身事,巍巍乎似嵩华之负穹苍,皎皎焉若琅?之映澄海。而聪机俊骨,发于自然;味道轻荣,率由天性。至夫多识洽闻

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