，广示归依之路。犹未于苦海，尚陆沈于险。况五众名僧，四禅教首，陀聚落，唯事一餐。宴坐林中，但披三衲。加以（阙）无缘之慈，想升锤以代鸽；履不轻之行，思振锡以避虫。今有勤法，清净沙门，横被囚拘，实非其罪。遂使重关早落，睹狱吏而魂飞；清室晚开，见刑官而思尽。严风旦洒，穿襟与中俱飘；繁霜夜零，寒心与死灰同殪。若竟不免沟壑，抑亦仁者所耻。　彦？　彦？，京兆大慈恩寺沙门。贞观末求法于三藏法师。　佛最胜陀罗尼经序　夫业理绵微，二乘不足臻其极；神宰惚恍，十地未易暨其。则知赋命加，罕言于孔宣父；报应丛杂，冥昧于太史公。是以先笑后号，？雀祥而莫准；始凶终吉，桑？妖而弗验。或倚或伏之说，下庶照其几；为祸为福之谈，上仅可邻其次。若乃探缘业，索果明因。俦？大于百家，孰有京于十力。故能息善住之万恶，杜阎之圆，转凡阶圣，引短成修。比宋景之退法星，犹芥于三舍；偶鲁之？落日，故龃龉于再中。何只庇？延祺，见闻招赖，恧神香于异域，耻灵草于琼田！若斯而已哉！乃将轻埃附而九恼祛，清猎而三障殄。皎镜齐光于日宝，晖焕比丽于天金。虽事若反常，而乘机显妙，奚可以常人之耳目，拟议大圣之希夷者焉？　此经以仪凤四年正月五日，朝散郎行鸿胪寺典客令杜行ダ与宁远将军度婆等奉诏译。时有庙讳国讳，皆隐而避之。即“世尊”为“圣尊”“世界”为“生界”“大势”为“大趣”“救治”为“救除”之类是也。上读讫，谓行ダ曰：“既是圣言，不须避讳。”杜时奉诏以正，属有故而寝焉。无几，敕中天法师地婆诃罗于东西二京太原宏福寺等传译法宝，而杜每充其选。余时又参末席。杜常谓余曰：“弟庸材，不闲文，屈师据敕删正，亦愿依文笔削。”余辞以不。载涉暄寒，荏苒之间，此君长逝。余叹惋涕，思其若人，又惧寝彼鸿恩，乖于贝牒。因请沙门成等十人，屈天竺法师再详幽趣，庶临文不讳，上奉皇私。曲尽方言，下符俗。故乃表曲委，陈诸始末，俾夫披览之士，无猜此教焉。于时永淳元年五月二十三日也。　金光明经序　《金光明经》者，教穷满字，金鼓击于梦中；理极真空，宝塔涌于地上。三果备，酬昔报之无亏；十地因圆，显曩修之足。所以经王之号，得称于斯，将知能宏赞人，其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世安神足，伏膺明匠，实曰良才。玩阅群经，未尝释手，可谓瞿昙，孔氏颜渊者焉。然贵睹昔晋朝沙门支度合两支、两竺一百，五家首《楞严》五本为一，作八卷，又合一支，两竺三家《维》三本为一，作五卷。今沙门僧就又合二谶、罗什、耶舍四家《大集》四本为一作六十卷。非止收涓添海，亦是聚芥培山，诸此合经，文义宛，斯既先哲遗踪，贵遂依承以为规矩。而《金光明》见有三本，初在凉世，有昙无谶译为四卷，止十八品；其次周世耶舍崛多译为五卷，成二十品；后逮梁世，真谛三藏于建康译《三分别》《业障灭》《陀罗尼最净地》《依空满愿》等四品，足前没为二十二品。其《序》果云：“昙无谶法师称《金光明经》篇品阙漏，每寻文揣义，谓此说有徵，而雠校无指，永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥，后分云何竟无《嘱累》？旧虽三译，本疑未周，长想梵文，愿言逢遇。大隋驭？，新经即来。帝敕所司，相续翻译。至开皇十七年，法席小间，因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师？那崛多，此云志德，重寻后本，果有《嘱累品》，后得银主《陀罗尼品》。故知法典源散，派别条分，承注末，理难全。赖三藏法师慧冲明，学业优远，内外经论，多所博通，在京大兴善寺即为翻译，并前先合二十四品，写为八卷。学士成都费长房笔受，通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足，欣跃载。愿此法灯，传之永劫。　三藏法师传序　恭惟释迦氏之临忍土也，始演八正，启三宝，以群邪之典，由是佛教行焉。方等一乘，圆宗十地，谓之大法，言真诠也。化城垢服，济鹿驰羊，谓之小学，言权旨也。至于禅戒咒术，厥趣万途，？灭惑利生，其归一揆。是故历代英圣，仰而宝之。八会之经，谓之为本，其义也，三转之法，谓之为末，枝其义也。　暨夫天雨四，地现六动，解其髻宝，示以衣珠，借一以破三，摄末以归本者也。付法藏传曰：圣者阿难，能诵持如来所有法藏，如瓶泻。置之异，即为释尊一代四十九年应逗机？时之教也。逮提河辍，林晦景，邃旨冲宗，于焉殆绝。我先昆迦叶，属五棺已掩，千ふ将焚。痛人天灭，苍生莫救，故召诸圣众，结集微言，考绳墨以立定门，即贯华而开律。据优波提舍以为之论，剖析空有，显别断常，示之以因修，明之以果证，足以贻范当代，轨训将来。归向之徒，并遵其义。及王秦奉使，考日光而求佛；腾兰应请，策练影以通经。厥后易首之宾，播于天外；篆叶结