第09bu 卷八百九十九

邱光ting　光ting，吴兴人。吴越时官国子博士。　海chao论（并序）　夫元功mei宰，神wu混成，不可以智知，不可以情诘者。圣人皆置之度外，略而不论。而后之学者，独以不论海chao为阙事，多著文以穷之。今其遗文得见者三数家。《山海经》以“海鳅chu入xue而为chao”，王充《论衡》以“水者，地之血脉，随气进退而为chao”，窦叔蒙《海涛志》以“月水之宗，月有亏盈，水随消长而为chao”卢肇《海chao赋》以“日chu入于海，冲击而为chao”斯乃俱无据验，各以其意而为言也。然而chao之所生元矣。寻其源而不可究其极，睹其末而不可窥其端。苟或是非，无所勘会。唯其近理，则谓得之。今观诸家之说。咸尽乎善，不可备陈其短。辄以guan见自立一家之言，名曰《海chao论》。其意以为水之xing，？能liushirun下，不能乍盈乍虚。静而思之，直以地有动息上下，致其海有chao汐耳。乃立渔翁隐者更相答，凡四十问，分为十篇，成一卷，冀其穷理尽xing，多言或中者也。又以析理之书，不宜染尚文字，但以理明义白为善也。故今之所论，直言其归趣而已，所贵jing1微朗畅，览读无烦者焉。　论chao汐由来大略　东海渔翁访于西山隐者曰：“余生于海上，若风雨？霞雷电霜雪之自（自者所从来之谓也），余皆略知宗旨矣。至于海chao之来，朝闻夕见，终莫晓其所由然也。遐观竹帛（古者未有纸、或书于竹简，或书缯帛，故呼经史为竹帛），博考古今，海经（夏禹治水之时记山川百wu，其书名《山海经》也）论衡之文（后汉王充著书考论wu理，其书名曰《论衡》），窦氏（浙东chu1士窦叔蒙著《海涛志》）卢侯之说（袁州刺史卢肇著《海chao赋》），虽多端指谕，咸于义未安。闻君子志学能文，jing1智辩wu。愿为余明白而陈之。”西山隐者曰：“仆岩居林chu1，遥海远江，安能知涛chao之所起乎？且天地广大，谁能睹其gen源！请为子远取诸经，近取诸wu以考之。虽其至广至大，亦不能逃于理矣。今an《易》称『水liushi』（《周易》乾卦之文），《书》称『水run下』（《尚书·洪范》之文），俱不言水能盈缩。斯则圣人之情可见矣。水既不能盈缩，则海之chao汐（音夕，chao之落也，今人呼为泽），不由于水，盖由于也。地之所chu1，于大海之中，随气chu入而上下（音暇，后意同者皆仿此）。气chu则地下，气入则地上。地下则沧海之水入于江河，地上则江河之水归于沧海。入于于江河之谓chao，归于沧海之谓汐。此chao汐之大略备矣。”问曰：“古今言chao汐者多矣，皆以海水盈缩而为之，未有言由地之上下者也。子之独见，shen得其源。然其必非海水之盈缩，从何理以知之？”答曰：“视百川则知之矣。百川亦水也，不能盈缩（此破窦氏言”月为水之宗，水随月盈缩“者）。海岂独能盈缩乎？假令海异百川，独能盈缩，则海水既盈，地亦随盈而升，百川随地而上。彼此俱上，则无chao矣。海水既缩，则地亦随缩而降，百川亦随地而下。彼此俱下，则无汐矣。固以百川居地之上，地居海之上。地动而海静，动静相违，则chao汐生矣。以斯知非海水之盈缩也。”　论地浮于大海中　渔翁问曰：“《中庸》云（《礼记》篇名也）：『地之广厚，振河海而不xie（郑元注云：振“收也。”）。』则是海居地上。子云地浮于海中，何也？”答曰：“作《记》之人（作《礼记》之人也），yu明积小致大，极言地之广厚，非实也（《中庸》云：“今夫地一撮土之多也，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不xie。万wu生焉。”为其意言积小致大，地从撮土之多，遂能收河海而不xie，此立教之文非穷理也）。an《洪范》五行，一曰水，水曰run下，run下作咸，指言海水。水之本位，位在北方。自北直南，以土及火（水在北，土居中，火在南也）。推而立之（从南推起而立之），则火上土中水下也。亦如人之五脏，心上脾中肾下也（心属火脾属土肾属水也）。故《志》曰（《志》者，古书之通称）：『天以乘气而立，地以居水而浮。』由是而论，地居海之上，亦已明矣。”问曰：“地必居海之上，则是地浮而不沉。今将土块置之于水则沉，何也？”答曰：“地han气块，不han气故也。且子不见陶qi乎（陶qi、瓦qi、盆瓮之属）？夫陶之于水也，全之则虽重必浮（han气故也），片之则虽轻必沉（片之者，打一小片置之于水，则必沉者，不han故也）。于质xing同而浮沈异者，气之所存则浮，气之所去则沉。子曰土块之不浮，亦犹qi片之沈矣。”问曰：“如子之言，地则浮矣。然则海中洲岛，其独立